Такого рода объяснение физических явлений Лейбниц
резко критикует не толькo у средневековых схоластиков, но даже и у Ньютона,
упрекая его в незаконном обращении к "оккультным силам": всякое признание
действия на расстоянии Лейбниц считает уступкой ненаучному подходу к
природе. В самой механике Лейбниц, как мы уже говорили, исходит только из
количества, формы и движения и в этом пункте не отличается от Декарта. Но
"живое начало" в неорганической природе, по Лейбницу, дает себя знать в
виде силы, изначально присущей всякому телу, и Лейбниц убежден, что
изучение только кинематических законов природы недостаточно для ее
адекватного постижения: необходимо дополнить кинематику динамикой. Это - в
пределах самой физики. А в метафизике требование Лейбница "понимать неживое
из живого" оборачивается уже прямой противоположностью декартовой
установке. Декарт отказывал животным не только в простейших формах душевной
жизни, таких, как восприятие и стремление, но отрицал у них даже наличие
ощущения. Наиболее резко это представление о животном как о чисто
рефлекторном механизме сформулировано у Мальбранша, который полагал, что
животные не могут ни видеть цвет, ни слышать звук, ни испытывать
удовольствие или боль, ибо это состояние сознания, а у животных сознания
нет. Бессознательных же ощущений и восприятий картезианцы не допускали, -
здесь Лейбниц как раз и открыл самый уязвимый пункт философии Декарта и его
последователей.
Вот характерный пример предельной последовательности Мальбранша: "У
животных нет ни разума, ни души, как обыкновенно понимается душа. Животные
едят без удовольствия; они кричат не от страдания, они растут, не зная
того; они ничего не желают; ничего не боятся; ничего не познают; и если они
действуют таким образом, который указывает на разум, то это происходит от
того, что Бог при сотворении их имел в виду сохранить их и потому образовал
их тело таким образом, что они машинально, а не от боязни, избегают всего,
что может уничтожить их". Таким образом, даже высшие из организмов,
согласно картезианцам, не обладают ощущением. По Лейбницу, напротив,
ощущением (перцепцией) обладают не только животные и растения, но и все
вообще простые субстанции природы. Вот в этом смысле мы и говорим, что
Лейбниц объясняет даже неживое по модели живого.
Декарт является предшественником того направления в биологии, которое
впоследствии получило название эпигенеза: он рассматривает процесс
возникновения организма, исходя из внешних факторов, содействующих его
формированию, и не придает существенного значения наследственным
предрасположениям, внутренним особенностям, которые затем развертываются во
взрослом организме. И это вполне соответствует его представлению об
организме как о машине, в которой, если выражаться строго, нет ничего
внутреннего.
В противоположность Декарту, Лейбниц убежден, что в семени, из которого
развивается зародыш, уже заложены все свойства будущего организма.
Подчеркивая значение внутреннего (монада - это ведь и есть простая
субстанция "изнутри"), Лейбниц настаивает на несводимости простого к сумме
частичек целого - к совокупности внешних элементов. В этом главный пункт
его спора с картезианцами. Спор идет не о том, существует ли простое и
неделимое начало вообще, - ведь картезианцы тоже признают за таковое
субстанцию мыслящую, - а о том, существует ли неделимое также и в природе.
Лейбниц отвечает на этот вопрос положительно, тогда как Декарт и его
последователи - отрицательно.
Применительно к живой природе картезианцы защищали идею, получившую
впоследствии название эпигенеза, тогда как Лейбниц философски обосновывал
теорию преформизма. Исследования К.Ф. Вольфа в середине XVIII в. нанесли
серьезный удар позиции преформистов: "теория генерации" Вольфа базировалась
на научной программе Декарта и была развитием идей эпигенеза, которые
возобладали во второй половине XVIII и в XIX столетии. Однако открытия
Вейсмана и Моргана показали, что в теории преформизма тоже было нечто
рациональное, и, хотя в зародыше нет еще зачатков органов взрослой особи,
однако в нем есть некоторая наследственная информация, предрасположение к
определенному направлению развития. Именно учет обоих факторов - как
внешних условий развития зародыша, так и его внутреннего предрасположения -
открывает сегодня возможность для научного исследования генезиса живого
существа.
Особое значение для развития наук о живой природе имела также теория
непрерывности, примененная Лейбницем к пониманию как индивидуального
развития, так и истории всего рода живых существ. Теория непрерывности
Лейбница вносила в живую природу идею развития, которой сам Лейбниц
придавал принципиальное значение. Согласно этой идее, вся природа есть
непрерывная лестница существ, низшие ступени которой занимают наименее
развитые - неорганические существа (по Лейбницу, они тоже - существа, ибо
природа везде полна жизни), промежуточные ступени - бесчисленное множество
переходных форм - от неорганических к простейшим одноклеточным организмам,
от них - к растениям, далее - к примитивным животным, от них - ко все более
сложным и, наконец, - к человеку. Этот единый ряд, члены которого
располагаются в порядке возрастания уровня развития, нигде не должен иметь
перерыва: все его члены имеют между собой непрерывную связь, которую только
нужно раскрыть, ибо она не всегда непосредственно явлена человеку. "Люди,
таким образом, находятся в близкой связи с животными, животные - с
растениями, а растения - с ископаемыми окаменелостями, в то время как эти
последние опять-таки связаны с телами, которые являются нам в чувственном
созерцании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185