раскрыть
субъективно-деятельное начало во всем объективно сущем - такова задача
наукоучения Фихте. Природа, по Фихте существует не сама по себе, а ради
чего-то другого: чтобы осуществлять себя, деятельность Я нуждается в
некотором препятствии, преодолевая которое она развертывает все свои
определения и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым
тождества с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть достигнуто
на протяжении конечного времени: оно является идеалом, к какому стремится
человеческий род, никогда полностью его не достигая. Движение к такому
идеалу составляет смысл исторического процесса.
В своем учении Фихте, как видим, выразил убеждение в том, что
практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе
теоретически-созерцательного отношения к нему. Фихте доказывал, что
человеческое сознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в
процессе восприятия, когда оно, как полагали французские материалисты (а
отчасти еще и Кант) подвергается воздействию чего-то вне его находящегося.
Немецкий философ полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия
не следует ссылаться на действие "вещей в себе", а необходимо выявить те
акты самодеятельности Я (лежащие за границей сознания), которые составляют
невидимую основу "пассивного" созерцания мира.
Как мы помним, уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не
совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным
умом традиционного рационализма. Не менее сложным является исходное понятие
учения Фихте - понятие "Я". С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое
каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное,
или эмпирическое, Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда
полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее
самораскрытия-саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому
есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная
деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только
в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим
последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на
некоторое Не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем
снова наталкивается на новое препятствие и т.д. Эта пульсация деятельности
и ее осознавания (остановки) составляет саму природу Я, которое, таким
образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и
абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание
которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и,
соответственно, отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и
абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и
различаются; эта "пульсация" совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте,
движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается
и его противоположность - Не-Я. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга,
т.е. частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение
противоположностей означает, что Я и Не-Я делимы, ибо только делимое имеет
части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в
которой противоречие было бы разрешено, и противоположности -
индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого
идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное
приближение к нему. Тождество противоположностей - Я и Не-Я, мышления и
бытия есть предмет стремлений, который никогда полностью недостижим. Именно
этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей -
стало предметом критики его младших современников - Шеллинга и Гегеля. Эта
критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который, впрочем,
они обосновывали по-разному.

4. Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта

Тождество противоположностей - субъекта и объекта - Шеллинг делает исходным
пунктом своего учения. При этом он применяет принцип развития,
разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельности, также и к
анализу природы. Критикуя Фихте за то, что природа у него рассматривается
как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период своего творчества
концентрирует свое внимание на проблемах натурфилософии. Задачу последней
он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от
низших форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление
бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый ряд этапов от
низших - неорганической природы - до высших, органических и находит свое
завершение в появлении сознания. Проблема соотношения бессознательных и
сознательных форм жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у
Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить параллелизм,
существующий между различными уровнями развития природы (механическими,
химическими, биологическими законами), с одной стороны, и ступенями
развития человеческого сознания, с другой. При этом наряду с интересными
наблюдениями и остроумными догадками нередко появляются произвольные
аналогии и даже фантастические построения, за которые нередко критиковали
шеллингову натурфилософию современные ему естествоиспытатели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185