Как получить соединение понятий, не
выводимых одно из другого логически, чтобы это соединение, эта связь носила
всеобщий и необходимый характер?

3. Пространство и время - априорные формы чувственности

Чтобы разрешить этот каверзный вопрос, Кант пересматривает прежнее
представление о человеческой чувственности, согласно которому чувственность
лишь доставляет нам многообразие ощущений, в то время как принцип единства
исходит из понятий разума.
Многообразие ощущений, говорит Кант, действительно дает нам чувственное
восприятие; ощущение - это содержание, материя чувственности. Но помимо
того наша чувственность имеет свои доопытные, априорные формы, в которые с
самого начала как бы "укладываются" эти ощущения, с помощью которых
ощущения как бы упорядочиваются. Эти формы - пространство и время.
Пространство - априорная форма внешнего чувства (или внешнего созерцания),
тогда как время - априорная форма чувства внутреннего (внутреннего
созерцания).
Синтетические суждения могут быть априорными в том случае, если они
опираются на форму чувственности, а не на чувственный материал. А таковы,
по Канту, именно суждения математики, которая конструирует свой предмет,
опираясь либо на чистое созерцание пространства (геометрия), либо на чистое
созерцание времени (арифметика). Это не значит, конечно, что тем самым
математика не нуждается в понятиях рассудка; но из одних только понятий,
без обращения к интуиции, т.е. созерцанию пространства и времени, она не
может обойтись. Исходные положения геометрии, например, что прямая есть
кратчайшее расстояние между двумя точками, не могут быть получены
аналитически, ибо, говорит Кант, из самого понятия прямой нельзя логически
вывести признак величины расстояния; тут имеет место синтез разных понятий,
а он не может основываться на случайном, единичном опыте, поскольку тогда
математическое знание не было бы всеобщим. Только чистая форма
чувственности - пространство - позволяет нам, опираясь на созерцание, в то
же время получить необходимую связь двух разных понятий. Мы чертим прямую
линию и непосредственно видим, что она есть кратчайшее расстояние между
двумя точками. Таким образом, рассмотрение пространства и времени не как
форм бытия вещей самих по себе, а как априорных форм чувственности
познающего субъекта позволяет Канту дать обоснование объективной значимости
идеальных конструкций - прежде всего конструкций математики. Тем самым и
дается ответ на вопрос: как возможны синтетические суждения a priori.

4. Рассудок и проблема объективности познания

В самой общей форме кантовское понимание процесса познания можно
представить себе следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе,
- воздействуя на чувственность человека, порождает многообразие ощущений;
эти последние упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания -
пространства и времени; чувственные ощущения получают самую первую форму
организации, располагаясь как бы рядом друг с другом в пространстве и друг
за другом - во времени. Организованные в пространстве и времени, ощущения
составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный и
субъективный характер; для того, чтобы оно превратилось в опыт, т.е. в
нечто общезначимое и в этом смысле объективное (объективность Кант как раз
и отождествляет с общезначимостью), необходимо участие другой
познавательной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Эту
способность Кант именует рассудком. Кант определяет рассудок как спонтанную
деятельность, отличая ее тем самым от восприимчивости, пассивности,
характерной для чувственности. Однако при этом деятельность рассудка
формальна, она нуждается в некотором содержании, которое как раз и
поставляется чувственностью. Рассудок выполняет функцию подведения
многообразия чувственного материала (организованного на уровне восприятия с
помощью априорных форм созерцания) под единство понятия.
Рассудок осуществляет интеллектуальный синтез с помощью определенных правил
синтезирования - категорий. В соответствии с обычной школьной логикой Кант
выделяет четыре группы категорий: количества, качества, отношения и
модальности. Категории количества - всеобщность, множество, единичность;
категории качества - реальность, отрицание, ограничение; категории
отношения - субстанция, причинность, взаимодействие; категории модальности
- возможность, действительность (или существование), необходимость.
Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становится общезначимым,
всеобщим опытом, Кант утверждает: этот переход осуществляет рассудок с
помощью категорий. Категориальный синтез отличается от
пространственно-временного тем, что он впервые создает предметность;
последнюю же Кант рассматривает не как реальность в прежнем смысле слова,
т.е. не как то, что существует вне и независимо от субъекта, а как
необходимость и общезначимость, а стало быть, как то, что имеет силу не
только для вот этого индивида, а для всех индивидов без исключения. А это
на языке Канта означает, что предметность конституируется не эмпирическим,
а трансцендентальным субъектом. Предметность - это правило для расположения
ощущений в пространстве и времени, и это правило дается рассудком в виде
одной из его категорий. Так, например, когда мы приписываем признаки
округлости, красноты, сладости и т.д. определенному предмету, допустим
яблоку, и высказываем суждение: "Яблоко красно, сладко и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185