Материя, стало быть, как и пространство, непрерывна.
Но тут Кант наталкивается на традиционный вопрос: если материя делима до
бесконечности, то она уже должна содержать в себе бесконечное множество
частей актуально, ибо "целое должно заранее содержать все части, на которые
оно может быть разделено". Иначе говоря, потенциальная бесконечность
предполагает бесконечность актуальную. Принимая это положение, Кант,
однако, считает его неприменимым по отношению к материи. Поскольку
допущение актуально бесконечного числа частиц материи сделало бы
невозможным применение математики к физике, постольку Кант находит особый
путь для согласования бесконечной делимости пространства с бесконечной
делимостью материи, а именно: он объявляет как пространство, так и материю
всего лишь феноменом, а не вещью в себе. Для вещи в себе, соглашается Кант,
действительно, справедливо утверждение, что ее бесконечная делимость
предполагает актуальную разделенность, т.е. составленность из бесконечного
числа актуально сущих частей. Но для явления, которое не есть нечто сущее
само по себе, это совсем не обязательно. "...О явлениях, деление которых
можно продолжить до бесконечности, можно лишь сказать, что частей явления
столько, сколько их будет дано нами, пока мы будем в состоянии продолжать
деление. Ведь части, как относящиеся к существованию явления, существуют
лишь в мыслях, т.е. в самом делении. Деление, правда, можно продолжать до
бесконечности, но оно никогда не дано как бесконечное..."
Таким образом, кантовское учение об идеальности пространства и времени есть
способ решения проблемы континуума, которая у Лейбница так и не нашла
своего решения. Относя пространство и время к миру опыта, т.е. к сфере
явления, Кант устраняет из математики и физики актуальную бесконечность: в
вещах в себе потенциальная бесконечность предполагает актуальную, там
сложное должно состоять из простого; что же касается явлений, то в них
всегда мы имеем дело только со сложным, с делимым, с непрерывным - в мире
природы нет простого, нет неделимого, нет той реальности, которая была бы
целью сама по себе. Здесь - царство конструированных объектов, царство
причинно-следственных связей, царство естественной необходимости. Поэтому
никакого противоречия между математикой, признающей принцип непрерывности,
и физикой, как ее обосновывает Кант, больше нет.
Подытоживая принципы динамики, как ее понимает Кант, можно сделать вывод:
понятие материи в динамике сводится только к движущим силам - силам
притяжения и отталкивания. В отличие от атомистического понимания материи,
представляемой как абсолютно твердые (абсолютно непроницаемые) частицы,
движущиеся в пустоте, Кант мыслит динамическое понятие материи как силы,
наполняющей пространство благодаря отталкиванию. Атомистическое понимание
материи Кант называет механическим, замечая, что "механический способ
объяснения, самый подходящий для математики, мало изменился со времени
древнего Демокрита до Декарта и даже до наших времен и всегда имел
авторитет и оказывал влияние на принципы естествознания под именем
атомистики или корпускулярной философии. Главное в нем - это предположение
об абсолютной непроницаемости первичной материи, об абсолютной однородности
этого вещества и о единственно остающемся (тогда) различии в форме..."
Отвергая атомизм как научную программу, Кант в своей динамической
натурфилософии пытается объединить научные программы Лейбница и Ньютона с
математическими основаниями картезианской программы, континуализм которой
он полностью разделяет.
По Канту, динамические движущие силы материи лежат в основе механических
движущих сил. Такая постановка вопроса позволила Канту развить идею
космогенеза - возникновения Вселенной из первоначальной разреженной материи
в простейшем ее состоянии. Космогенез - это та проблема, которую Ньютон
считал невозможным разрешить средствами естествознания. Кант в этом пункте
идет дальше Ньютона. "Затруднения, казавшиеся Ньютону непреодолимыми, Кант
пытается разрешить с позиций учения о развитии". Именно динамическое
понимание материи, которая изначально обладает в самой себе движущими
силами, и дает возможность Канту построить космогоническую концепцию. В
отличие от Декарта, считавшего, что для объяснения строения мира достаточно
иметь материю и движение, Кант в своей ранней работе "Всеобщая естественная
история и теория неба" (1755) заявляет: "...Дайте мне только материю, и я
построю вам из нее целый мир". Ибо движение Кант считает изначальным
свойством материи - утверждение, которым наука XVIII в. отличается от науки
XVII в. "...Раз дана материя, которая по природе своей одарена силой
притяжения, - развивает Кант свою мысль,- нетрудно определить те причины,
которые могли содействовать устроению системы мира, рассматриваемой в
целом".
Правда, было бы неверно полагать, что идея развития у Канта полностью
вытесняет идею творения. Последней причиной мира, по Канту, является все же
то, что лежит в основе его философской системы, т.е. вещь в себе. Таким
образом с Лейбницем Канта роднит общая предпосылка его критицизма, а именно
убеждение в том, что естествознание вообще рассматривает природу как
явление, поскольку, как говорит Кант, "движение, как и все представляемое с
помощью чувств, дано лишь как явление". Это - тезис, выдвинутый Кантом и
обоснованный им в трех его "Критиках".

Глава 11

Послекантовский немецкий идеализм и принцип историзма

1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185