ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
...Я вовсе не говорю, как мне
приписывают, что есть только одна субстанция всех вещей и что эта
субстанция есть Бог. Ибо существует столько же совершенно различных
субстанций, сколько есть монад, и не все монады являются духами... Я также
не настаиваю на том, что материя -это тень и даже ничто. Это выражения
преувеличенные. Материя - это скопление (un amas), не субстанция, но
substantiatum, каким была бы армия или войско. И в то время как ее
рассматривают так, будто она есть некая вещь, она есть феномен, на самом
деле вполне истинный (tres veritable en effect), из которого наше
восприятие (conseption) создает единство..."
Лейбниц говорит здесь о феномене в том же смысле, в каком ранее он писал о
монадах как различных "точках зрения" на мир. "...Каждая субстанция, -
писал Лейбниц еще в 1685 г., - есть как бы целый мир и зеркало Бога или
всей Вселенной, которую каждая субстанция выражает по-своему, вроде того
как один и тот же город представляет различные виды смотря по различным
положениям наблюдателя. Таким образом, вселенная, так сказать, умножается
во столько раз, сколько существует субстанций..." Сравнение с городом,
однако, можно истолковать по-разному. Хотя в зависимости от позиции
наблюдателя город может выглядеть по-разному, тем не менее он все-таки
существует реально, в результате чего возможно согласование всех точек
зрения. Это - реалистическое истолкование. Можно, однако, допустить, что,
помимо своих разных "видов" в глазах множества наблюдателей, город никак и
нигде не существует - и тогда мы будем иметь субъективно-идеалистическую
точку зрения, которую как раз в конце XVII-XVIII вв. защищал Джордж Беркли,
утверждавший, что "существовать - значит быть воспринимаемым".
Лейбниц, однако, критиковал Беркли, считая его субъективный идеализм чистым
"парадоксом", что отразилось и в приведенном выше отрывке из письма
Лейбница: он называет материю не тенью, но вполне истинным феноменом,
подчеркивая, что она не есть просто ничто. Однако она представляет собой
скопление, не субстанцию, а "субстанциат", т.е. нечто составленное из
субстанций. Выражение "вполне истинный феномен" само двойственно, ибо слово
"феномен" указывает здесь на то, что мы имеем дело не с вещью самой по
себе, а с ее явлением, - но явлением кому?
Приведем еще один отрывок из Лейбница, где он опять-таки стремится
справиться с той же трудностью. "Материя есть не что иное, как только
феномен, упорядоченный и точный, который не обманывает, если принимать во
внимание абстрактные правила разума... В природе существуют только монады,
а остальное - лишь феномены, которые отсюда происходят... И в ней самой (в
монаде. - П.Г.) нет ничего, кроме перцепций (восприятий) и стремлений к
новым восприятиям, а также влечений, подобно тому как в мире феноменов нет
ничего, кроме фигур и движений. ...Монады (те из них, которые нам известны,
называются душами) изменяют свое состояние в соответствии с законами
целевых причин или влечений, но в то же время царство целевых причин
согласуется с царством действующих причин, которое есть царство
феноменов... Непрерывное протяжение есть только идеальная вещь, состоящая
из возможностей, не имеющая в себе актуальных частей... Материя, которая
есть нечто актуальное, происходит (result) только от монад".
Письмо к Данжикуру, отрывок из которого мы процитировали, помечено 11
ноября 1716 г. Оно было написано за несколько дней до смерти Лейбница. Это
итог многолетних размышлений философа о том, что такое монады и как они
соотносятся с материей и пространством. Монады - это субстанции, т.е. вещи
сами по себе. Пространство, напротив, есть только идеальное образование,
оно "состоит из возможностей" и не содержит в себе ничего актуального.
Когда Лейбниц называет пространство "состоящим из возможностей", он тем
самым сближает его с аристотелевским понятием материи: оно непрерывно, т.е.
делимо до бесконечности, ибо в нем нет никаких актуальных частей. Лейбниц
при этом называет пространство "идеальной вещью", отличая его таким образом
от реальных вещей - монад. Мы могли бы решить, что здесь у Лейбница
идеальность пространства близка к кантовскому пониманию идеальности, однако
в другом месте Лейбниц поясняет, что протяжение - это не конкретная вещь, а
отвлечение от протяженного. А это уже не кантовская точка зрения.
От монад как реально существующих субстанций и от пространства как
идеальной вещи Лейбниц отличает материю, которая есть только феномен, но
Лейбниц опять-таки подчеркивает, что этот феномен - не простая иллюзия, он
нас "не обманывает", а значит, носит объективный характер. В отличие от
пространства материя есть нечто актуальное, но всем, что в ней содержится
актуального, она обязана монадам. В то же время это феномен упорядоченный и
точный, в нем с помощью правил разума мы можем вычленить фигуры и движения.
А это значит, что именно этот феномен и есть предмет изучения
математического естествознания, которое в силу своего понятийного
инструментария не может постигнуть саму сущность природы - монады.
9. Трудности в решении проблемы материи
Тут следует отметить два момента, существенных для философии Лейбница, так
же как и для науки XVII в. в целом. Лейбниц, как и весь XVII век, трактует
материю иначе, чем Аристотель и Платон. Для него материя в отличие от
пространства не есть просто возможность, как полагал Аристотель, а уж тем
более не "тень, или ничто", как мы это видели у платоников. Правда, в
отличие от атомистов - Гюйгенса, Гассенди, Бойля и других - Лейбниц считает
материю только феноменом, однако это такой феномен, в котором есть нечто
актуальное, а не чистая потенция, как в материи Аристотеля и средневековых
философов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185
приписывают, что есть только одна субстанция всех вещей и что эта
субстанция есть Бог. Ибо существует столько же совершенно различных
субстанций, сколько есть монад, и не все монады являются духами... Я также
не настаиваю на том, что материя -это тень и даже ничто. Это выражения
преувеличенные. Материя - это скопление (un amas), не субстанция, но
substantiatum, каким была бы армия или войско. И в то время как ее
рассматривают так, будто она есть некая вещь, она есть феномен, на самом
деле вполне истинный (tres veritable en effect), из которого наше
восприятие (conseption) создает единство..."
Лейбниц говорит здесь о феномене в том же смысле, в каком ранее он писал о
монадах как различных "точках зрения" на мир. "...Каждая субстанция, -
писал Лейбниц еще в 1685 г., - есть как бы целый мир и зеркало Бога или
всей Вселенной, которую каждая субстанция выражает по-своему, вроде того
как один и тот же город представляет различные виды смотря по различным
положениям наблюдателя. Таким образом, вселенная, так сказать, умножается
во столько раз, сколько существует субстанций..." Сравнение с городом,
однако, можно истолковать по-разному. Хотя в зависимости от позиции
наблюдателя город может выглядеть по-разному, тем не менее он все-таки
существует реально, в результате чего возможно согласование всех точек
зрения. Это - реалистическое истолкование. Можно, однако, допустить, что,
помимо своих разных "видов" в глазах множества наблюдателей, город никак и
нигде не существует - и тогда мы будем иметь субъективно-идеалистическую
точку зрения, которую как раз в конце XVII-XVIII вв. защищал Джордж Беркли,
утверждавший, что "существовать - значит быть воспринимаемым".
Лейбниц, однако, критиковал Беркли, считая его субъективный идеализм чистым
"парадоксом", что отразилось и в приведенном выше отрывке из письма
Лейбница: он называет материю не тенью, но вполне истинным феноменом,
подчеркивая, что она не есть просто ничто. Однако она представляет собой
скопление, не субстанцию, а "субстанциат", т.е. нечто составленное из
субстанций. Выражение "вполне истинный феномен" само двойственно, ибо слово
"феномен" указывает здесь на то, что мы имеем дело не с вещью самой по
себе, а с ее явлением, - но явлением кому?
Приведем еще один отрывок из Лейбница, где он опять-таки стремится
справиться с той же трудностью. "Материя есть не что иное, как только
феномен, упорядоченный и точный, который не обманывает, если принимать во
внимание абстрактные правила разума... В природе существуют только монады,
а остальное - лишь феномены, которые отсюда происходят... И в ней самой (в
монаде. - П.Г.) нет ничего, кроме перцепций (восприятий) и стремлений к
новым восприятиям, а также влечений, подобно тому как в мире феноменов нет
ничего, кроме фигур и движений. ...Монады (те из них, которые нам известны,
называются душами) изменяют свое состояние в соответствии с законами
целевых причин или влечений, но в то же время царство целевых причин
согласуется с царством действующих причин, которое есть царство
феноменов... Непрерывное протяжение есть только идеальная вещь, состоящая
из возможностей, не имеющая в себе актуальных частей... Материя, которая
есть нечто актуальное, происходит (result) только от монад".
Письмо к Данжикуру, отрывок из которого мы процитировали, помечено 11
ноября 1716 г. Оно было написано за несколько дней до смерти Лейбница. Это
итог многолетних размышлений философа о том, что такое монады и как они
соотносятся с материей и пространством. Монады - это субстанции, т.е. вещи
сами по себе. Пространство, напротив, есть только идеальное образование,
оно "состоит из возможностей" и не содержит в себе ничего актуального.
Когда Лейбниц называет пространство "состоящим из возможностей", он тем
самым сближает его с аристотелевским понятием материи: оно непрерывно, т.е.
делимо до бесконечности, ибо в нем нет никаких актуальных частей. Лейбниц
при этом называет пространство "идеальной вещью", отличая его таким образом
от реальных вещей - монад. Мы могли бы решить, что здесь у Лейбница
идеальность пространства близка к кантовскому пониманию идеальности, однако
в другом месте Лейбниц поясняет, что протяжение - это не конкретная вещь, а
отвлечение от протяженного. А это уже не кантовская точка зрения.
От монад как реально существующих субстанций и от пространства как
идеальной вещи Лейбниц отличает материю, которая есть только феномен, но
Лейбниц опять-таки подчеркивает, что этот феномен - не простая иллюзия, он
нас "не обманывает", а значит, носит объективный характер. В отличие от
пространства материя есть нечто актуальное, но всем, что в ней содержится
актуального, она обязана монадам. В то же время это феномен упорядоченный и
точный, в нем с помощью правил разума мы можем вычленить фигуры и движения.
А это значит, что именно этот феномен и есть предмет изучения
математического естествознания, которое в силу своего понятийного
инструментария не может постигнуть саму сущность природы - монады.
9. Трудности в решении проблемы материи
Тут следует отметить два момента, существенных для философии Лейбница, так
же как и для науки XVII в. в целом. Лейбниц, как и весь XVII век, трактует
материю иначе, чем Аристотель и Платон. Для него материя в отличие от
пространства не есть просто возможность, как полагал Аристотель, а уж тем
более не "тень, или ничто", как мы это видели у платоников. Правда, в
отличие от атомистов - Гюйгенса, Гассенди, Бойля и других - Лейбниц считает
материю только феноменом, однако это такой феномен, в котором есть нечто
актуальное, а не чистая потенция, как в материи Аристотеля и средневековых
философов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185