"Как для Спинозы пространство и пространственная материя,
так для Лейбница дух-душа (Geistseele) апперцепции стала онтологическим
ориентиром, а также основной моделью для всей космологии, как для живых
существ, так и для материального, для сферы res extensae вообще: все это,
конечно, за вычетом специфической характеристики апперцептивного...".
Действительно, опыт самосознания (апперцепции), его единства и
самотождественности, отличающей его от всех внешних вещей, изменчивых и
преходящих, сыграл большую роль в становлении понятия монады. Вот
интересная запись Лейбница в философском дневнике от 15 апреля 1676 г.,
т.е. еще до того, как оформилось учение Лейбница о монадах. "В нашем уме, -
пишет Лейбниц, - есть восприятие или чувство самого себя, как некоторой
известной особого рода вещи. ...Каждый раз по желанию мы узнаем, что мы
воспринимаем свои мысли, т.е. что мы думали немного раньше. Значит,
интеллектуальная память заключается не в том, что такое мы воспринимали, но
что мы воспринимали, что мы те, которые воспринимали, и это есть то, что мы
обычно называем "то же". Эта способность в нас независима от внешних вещей.
Я не вижу, каким образом человек или ум может умереть или исчезнуть при
продолжении известных размышлений. Нечто пребывает в изменениях не как само
по себе протяженное в пространстве, но как что-то особое, чему свойственны
известные изменения, что именно восприняло то или другое". Не только идея
монады как самотождественной и независимой от внешних вещей реальности, но
и мысль о неуничтожимости монад возникает у Лейбница по аналогии с нашим Я,
т.е. с разумной душой. "Если такова природа ума и если она состоит
непременно в восприятии самого себя, то я не вижу, каким образом оно может
быть задержано или разрушено..."
Однако тут уместен вопрос: если Лейбниц мыслит неделимое, монаду по
аналогии с разумной душой, то чем же в таком случае его концепция
отличается от учения Декарта, тоже рассматривавшего ум, или разумную душу,
как неделимое начало в отличие от материи как бесконечно делимой? А
различие между этими мыслителями есть, и очень существенное. Если Декарт
противопоставлял ум как неделимое всей остальной природе - как неживой, так
и живой и даже одушевленной (ведь и у животных, по Декарту, нет неделимой
души), то Лейбниц, напротив, утверждает, что неделимые составляют
субстанциальное начало во всей природе. Более того, Лейбниц считает
бессмертными не только разумные души, но и все вообще монады. Такое
положение было бы совершенно абсурдным (поскольку оно вынуждало допустить
разумную и сознательную душу не только у растений и животных, но даже у
минералов), если бы не одно обстоятельство, которое только и делает
возможной монадологию: в отличие от картезианцев и их последователей, в
отличие от большинства своих предшественников среди рационалистов XVII в.
Лейбниц постулирует возможность бессознательных представлений, или
бессознательных восприятий. Лейбниц называет их "малыми восприятиями",
наблюдать которые в себе человек не в состоянии, но допустить которые
необходимо для объяснения как явлений сознания, так и процессов в живой
природе.
Допущение "малых восприятий" отнюдь не разрушало рационалистических
предпосылок философии Лейбница. Его позицию в этом пункте точно
характеризует В.В. Соколов. "С точки зрения рационалистической гносеологии
наибольшую ценность представляет апперцепция... Апперцепция характеризует
активность человеческого сознания... Более упрощенный и прямолинейный
рационализм Декарта в сущности сводил человеческое сознание именно к таким
состояниям. Лейбниц же понимал, что вся сфера сознания отнюдь не может быть
сведена к апперцепции... Хотя по содержанию это самая интенсивная форма
сознания, по объему это скорее его меньшая часть. Большую же часть сознания
составляют так называемые малые перцепции..."
Теория малых восприятий, вероятно, сложилась у Лейбница не без влияния его
размышлений над проблемой континуума, и в частности его занятий математикой
- изучения работ Кеплера, Кавальери и других математиков, пользовавшихся
методом исчисления бесконечно малых. Работа над созданием метода
дифференциального исчисления и размышления о незаметных переходах в
состояниях сознания привели Лейбница к открытию идеи "бессознательных
восприятий". О том, насколько эти два хода мыслей двигались у Лейбница
параллельно, свидетельствуют сами примеры, которые он приводит в
подтверждение своей теории "малых восприятий". "Чтобы... пояснить мою мысль
о малых восприятиях, которых мы не можем различить в массе, я обычно
пользуюсь примером шума моря... Шум этот можно услышать, лишь услышав
составляющие это целое части, т.е. услышав шум каждой волны, хотя каждый из
этих малых шумов воспринимается лишь неотчетливо в совокупности всех прочих
шумов... хотя каждый из них не был бы замечен, если бы издающая его волна
была одна. В самом деле, если бы на нас не действовало слабое движение этой
волны и если бы мы не имели какого-то восприятия каждого из этих шумов, как
бы малы они ни были, то мы не имели бы восприятия шума ста тысяч волн, так
как сто тысяч ничто не могут составить нечто".
Бессознательные "малые восприятия" подобны дифференциалу: только бесконечно
большое их число, будучи суммированным, дает доступную нашему сознанию,
различаемую нами величину. Но эта величина не может возникнуть иначе, как
из суммы бесконечно большого числа бесконечно малых - а потому не
достигающих порога нашего сознания - восприятий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185