Это не
настоящая любовь. Какая это любовь, когда тебе все
равно, как она на тебя посмотрит, как она на товарища
посмотрит». И на самом деле, ревность такое чувство,
которое, пожалуй, так легко к капитализму не отнесешь.
Во всяком случае, такой вопрос поставить можно. Даль-
ше, допустим, выпить лишнего, пережиток капитализма
или нет? Как же пережиток капитализма, если тебе
23 года, ты при капитализме не жил и начал выпивать
вообще при Советской власти? Почему это пережиток?
Это как раз тоже наше явление.
...Возьмем... эгоизм. Опять-таки, есть люди, которые
говорят: эгоизм — это пережиток капитализма несомнен-
ный. А другие возражают: эгоизм — здоровое явление.
Человек, не имеющий эгоизма, это значит, что с ним хо-
чешь, то и делай. И много других явлений есть, о которых
мы так и не знаем, куда их отнести.
<.. .> Трудно себе представить человека нашего об-
щества, который бы хотел кого-нибудь эксплуатировать,
думал бы об этом сознательно. А между тем мы наблю-
даем в жизни, как один человек бессознательно «эксплу-
атирует» другого. В позапрошлом году я поехал с това-
рищем по Волге. Хороший друг. Но он меня всю дорогу,
20 дней, «эксплуатировал».
Заказать постель — он не мог, пойти на пристань что-
нибудь купить — не мог. Пошел купить раз огурцов —
купил гнилых. Кипятку достать, билеты купить, машину
найти — ничего не мог. И я на него работал все это время.
Он «эксплуатировал» меня и спокойно жил моим трудом...
<. • •> Среди коммунаров я сначала по неопытности
считал главным и самым трудным объектом своей забо-
76
ты воров, хулиганов, оскорбителей, насильников, дезор-
ганизаторов. Это характеры, которые ничем не удержишь.
Не за что взяться. А потом я понял, как я ошибаюсь.
Тот, который грубит, не хочет работать, который стащил
у товарища три рубля из-под подушки,— это не было
самой главной трудностью и не из этого вырастали враги
в обществе. А тихоня, который всем нравится, который
все сделает, лишний раз на глаза не попадется, никакой
дурной мысли не выразит,— у себя в спальне среди 15 то-
варищей имеет сундук и запирает его на замок.
И это тот характер, над которыми мне прежде всего
нужно работать, потому что этот тихоня так и просколь-
знет мимо моих рук, и я не могу ручаться ни за мысли
его, ни за поступки. Он и выйдет в жизнь, а я всегда бу-
ду ждать: что он сделает. По отношению к таким тихоням
я особенно всегда настороже...
Сентиментальность, нежная расслабленность, стрем-
ление насладиться хорошим поступком, прослезиться от
хорошего поступка, не думая, к чему такая сентименталь-
ность,— это самый большой цинизм в практической
жизни. Эти пережитки остались. Тот добр, тот все про-
щает, тот чересчур уживчив, тот чересчур нежен. Насто-
ящий советский гражданин понимает, что все эти явления
расслабленной этики «добра» противоречат нашему ре-
волюционному делу, и с этими пережитками мы должны
бороться.
Но главная борьба должна идти по выработке норм
нашего коммунистического поведения. Близость к прак-
тической жизни, к простому здравому смыслу составляет
силу нашей коммунистической этики.
И не нужно говорить об идеалах, о добре, о совершен-
нейшей личности, о совершеннейшем поступке, мы долж-
ны мыслить всегда прозаически, в пределах практических
требований нашего сегодняшнего, завтрашнего дня.
И чем ближе мы будем к простой прозаической работе,
тем естественнее и совершеннее будут и наши поступки.
Я думаю, что не может быть идеального совершенства в
вопросах этики. Я переживал очень много сложных кол-
лизий в своей педагогической работе как раз в работе
совершенства.
<...>Мы требовать должны, но предъявлять ис-
ключительно посильные требования... ...Всякое превы-
шение может только калечить. <.,.> Наша этика долж-
на бмть этикой прозаической, деловой, сегодняшнего,
завтрашнего нашего обыкновенного поведения...
77
<•. .> Вот вопрос об эгоизме и самоотверженности.
Маркс говорит: «...как эгоизм, так и самоотверженность
есть при определенных обстоятельствах необходимая
форма самоутверждения индивидов»35.
...Я наблюдал в одной колонии, которую ревизовал в
прошлом году, такой способ выхода из театра: все друг
друга сдавили и выйти не могут. Хотите, говорю, научу,
как нужно выходить из театра? Вы сейчас выходили из
театра 20 минут, попробуйте выполнить мой совет — и
выйдете в течение 5 минут. Очень просто: хочешь выйти —
уступи другому дорогу. И действительно — помогло.
Оказывается, каждый выиграл. Эгоизм каждого удовлет-
ворен.
Мы в Харькове демонстрировали, как нужно входить
в театр: колонна в шестьсот человек проходит к театру,
дается сигнал — справа по одному бегом, и шестьсот
коммунаров вбегали в течение одной минуты. Это просто
разум, просто логика, никакой хитрости нет. И в каждом
нашем поступке может быть такая логика. Если бы все
граждане при входе в трамвай уступали друг другу доро-
гу, никто никогда не давил и все вошли бы. Личность
выигрывает именно потому, что есть расчет на большие
цифры и большие массы. Наша коммунистическая этика
должна быть рассчитана на миллионы счастливых, а не
на счастье только мое. Логика старая: я хочу быть счаст-
ливым человеком, мне нет дела до остальных. Логика
новая: я хочу быть счастливым человеком, но самый вер-
ный путь, если я так буду поступать, чтобы все остальные
были счастливы. Тогда и я буду счастлив. В каждом на-
шем поступке должна быть мысль о коллективе, о всеоб-
щей победе, о всеобщей удаче. Поэтому противно смот-
реть на жадного эгоиста, который хочет сейчас ухватить,
ухватил, пожирает и забывает, что именно при таком
способе действия вместо радости обязательно в каком-то
случае схватишь горе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140