В круге сидели только вожди, а «
храбрецы» и молодые воины расположились все вместе неподалеку, так чтоб
ы до них долетало каждое слово. После того как трубка была раскурена и все
прочие обычаи соблюдены, поднялся первый оратор Ч Медвежий Окорок.
Ч Братья, Ч сказал он, Ч нас призвали в Круглую прерию для участия в Вел
иком Совете. Мы и раньше встречались, но не здесь. Здесь мы собрались вперв
ые. Чтобы попасть сюда, мы проделали длинный путь. Но некоторые из наших со
братьев проделали еще более длинный путь. Они сейчас в Детройте. И там они
для того, чтобы встретиться с нашим Великим Отцом в Канаде и взять скальп
ы янки. Сколько они взяли скальпов Ч мне неведомо, иначе я бы вам сказал. М
не нравится считать скальпы янки. По мне, лучше считать скальпы янки, чем с
кальпы краснокожих. Осталось еще очень много скальпов янки. Янки много, и
у каждого янки есть скальп. А лучше бы их было поменьше. Когда бизоны прихо
дили слишком большими стадами, наши отцы собирались вместе и охотились н
а них. Их сыны должны поступать так же. Ведь мы сыны своих отцов. Они говоря
т, что мы похожи на них, говорим как они, живем как они, так давайте же и пост
упать будем как они. Я кончил, пусть скажет другой.
После этой краткой речи, несколько напоминавшей вступительное слово пр
едседателя на собрании в цивилизованном обществе, некоторое время все м
олча курили, ожидая, что следующим возьмет слово Питер. Но этого не произо
шло, и Воронье Перо, желая дать великому вождю собраться с мыслями, решил з
аполнить паузу. Он был больше воин, чем оратор, слушали его с большим уваже
нием, вызванным, однако, не столько его словами, сколько деяниями. В его ре
чи, разумеется, было много самовосхваления, присущего индейцам.
Ч Мой брат говорил вам о янки, Ч начал он. Ч Их много, сказал мой брат. Луч
ше бы их было поменьше, сказал он. Он не вспомнил о тех, кто сидит рядом с ним
. А может, он не знает, что с последней луны янки стало на три человека меньш
е. Воронье Перо взял в Чикаго три скальпа. Там взяли много скальпов. Янки, д
олжно быть, больше, чем бизонов в Великих прериях, если они теряют столько
скальпов, а посылают все новых воинов. Я Ч потаватоми. Мои братья знают эт
о племя. Это племя не евреев, это племя индеев. Это великое племя. Оно никог
да не было потерянным. Оно не может потеряться. Нет другого племени, котор
ое так же хорошо знало бы все тропы, все ходы и выходы, все дороги к любой то
чке, куда надо пройти. Глупо говорить, что можно потерять потаватоми. Я не
говорю об оттава, я говорю о потаватоми. Мы не евреи. Мы не хотим быть еврея
ми. А раз не хотим, то и не будем. Ошибается наш отец, который шел так далеко,
чтобы сказать нам, что мы евреи, а не индеи. Я никогда раньше не слышал об эт
их евреях. И я не хочу больше слышать о них. Если человеку надоедает слушат
ь, он не будет держать уши открытыми. Тогда говорящему оратору лучше сест
ь на свое место. Потаватоми закрыли свои уши для речей великого пастора и
знахаря бледнолицых. Может, его слова и правда для других племен, но для по
таватоми это не правда. Мы не потерялись; мы не евреи. Я сказал.
Речь Вороньего Пера встретила всеобщее одобрение. Мысль о том, что индей
цы вовсе не индейцы, а евреи, никак не могла понравиться тем, кто слушал ра
ссуждения по этому поводу. Поэтому выступление Вороньего Пера обладало
тем огромным преимуществом, что отражало общее отношение к этому интере
сному вопросу. А в подобных случаях можно многого достигнуть, не прибега
я к ухищрениям красноречия или к сложным логическим построениям. И речь
Вороньего Пера вообще имела больший успех, чем речь первого оратора.
Теперь уже все были твердо уверены, что встанет Питер. Он не встал. То ли та
инственный вождь еще не был готов к тому, чтобы выступить, то ли намеренно
накалял нетерпение аудитории, оттягивая свое выступление. Минут десять,
не меньше, все молча курили. Наконец, явно для того, просто, чтобы скоротат
ь время, поднялся вождь, чье имя в переводе означало Дубовый Сук. Памятуя у
спех, выпавший на долю Вороньего Пера, он в продолжение его линии также на
пал на теорию миссионера, но с другой стороны.
Ч Я индей, Ч сказал Дубовый Сук. Ч Мой отец был индеем, и мать моя была до
черью индея. Все мои предки были краснокожими и их сыновья тоже. Почему я д
олжен хотеть быть кем-нибудь иным? Я спросил у моего брата, знахаря-пасто
ра, и он признался, что евреи Ч бледнолицые. Зря он в этом признался, если ж
елает, чтобы индеи стали евреями. Кожа у меня красная note 148
Note148
Кожа у меня красная. Ч Цвет кожи индейцев зависит от района обитан
ия, однако основной цвет их тел желто-бронзовый. Английское понятие «redskins» (
«краснокожие») Ч калька с французского «peaux rouges», имеющего то же значение. П
роисхождение французского выражения связано с военным обычаем индейце
в: при известии о приближении белых воины мазали лицо и все тело священно
й красной краской, символизируя тем самым вступление на тропу войны.
. В такой цвет ее выкрасил Маниту моих праотцев, и их сын не будет пыт
аться смыть его. Смойте красный цвет с моего лица, и я стану бледнолицым. Н
икакой боевой раскраски не хватит тогда, чтобы скрыть мой позор. Нет, я род
ился краснокожим, краснокожим и умру. Иметь два лица плохо. Индей не змея,
чтобы менять свою кожу. Он хочет сохранить кожу, в которой родился. В этой
коже он играл ребенком; в ней пошел впервые на охоту; по ней его узнают мед
веди и олени; в ней он встал на тропу войны, и враги, завидев ее, затрепетали
; скво узнает его по коже, когда он возвращается к себе в вигвам;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189