Но я у
же отмечал выше, что и гуманитарные науки вкупе с социальными и философс
кими основываются на жизненном опыте и субъективных позициях (ценностя
х). И разве параученый не строит идеальные объекты и своеобразные теории (
нередко используя даже математику), которые расширяют его опыт, причем и
менно за счет исследовательской дискурсии. Например, в книге «Столп и ут
верждение истины» Павел Флоренский разворачивает дискурс, сочетающий
в себе элементы научного, философского, эзотерического и религиозного м
ышления (дальше будет приведен анализ творчества этого мыслителя). Он, с о
дной стороны, постоянно прибегает к философии, логике, сравнительному яз
ыкознанию, с другой Ц к интуиции, религиозному и личному опыту, свидетел
ьствам отцов христианской церкви и Священному писанию[174]. Разве Павла Фло
ренского нельзя считать ученым?
Конечно, были времена и, добавлю, культуры (архаическая, Средних веков, соц
иалистическая), когда не допускалось разномыслие и разновидение. Все люд
и были включены в общую практику жизни, принимали единую реальность (вер
или в души и духов, языческих богов, христианского Бога, Сталина и партию),
имели одинаковый опыт.
Но в другие времена (Античность, Возрождение, Новое время) жизнь обустраи
вается иначе. Наряду с общими структурами и институтами, которые поддерж
иваются всеми, существуют несовпадающие сообщества и формы жизни. Наряд
у с представлениями, которые разделяются каждым, культивируются соверш
енно различные мировоззрения и мироощущения. За примерами не нужно ходи
ть далеко.
Сегодня, с одной стороны, все люди Земли включены в мировые хозяйственно-
экономические инфраструктуры, пользуются общими информационными сетя
ми и международным правом, с другой стороны, именно за счет возможностей,
которые при этом создаются, развиваются и набирают силы самые разные соо
бщества и социальные образования, исповедующие различные, часто против
оположные, мировоззрения и мироощущения.
Мировое сообщество и терроризм, золотой миллиард и бедные развивающиес
я страны, Запад и Восток, США, Общий рынок и Китай, христианство и ислам Ц в
от только некоторые примеры ментальных оппозиций и несовпадающих форм
жизни на нашей планете. И каждая такая форма жизни задает свой познавате
льный взгляд, предполагает разворачивание своего научного дискурса, об
основывающего и расширяющего соответствующие опыты жизни.
Таким образом, если не считать естествознание идеалом науки, то вполне м
ожно говорить не только о гуманитарных и социальных науках, но и паранау
ке, и эзотерической науке. Если естественные науки позволяют рассчитыва
ть, прогнозировать и управлять природными процессами, чем пользуется ин
женерия, то другие нетрадиционные типы наук (философские, гуманитарные,
социальные, паранаука, эзотерическая наука) обосновывают и расширяют со
ответствующий опыт жизни человека Ц функция, как я думаю, не менее досто
йная и необходимая. Хотя мой соавтор, Михаил Лайтман, склонен идентифици
ровать каббалу с точными, естественными науками, мой анализ показывает,
что более правильно относить ее к нетрадиционным наукам, ведь одна из фу
нкций каббалы состоит как раз в обосновании и расширении каббалистичес
кого опыта жизни. Хотя я понимаю, что это вопрос спорный и на каббалу можно
посмотреть иначе.
Другое дело, что в самое последнее время все больше осознается, что разли
чные формы современной жизни взаимозависимы. Если ученые учтут эту взаи
мозависимость, то будущая наука выработает и новое понимание истины. Но
то будущая наука, а сегодня мы вынуждены признать, что наука, действитель
но, имеет «много гитик», не исключая паранауку и эзотерику.

6.2.3 Особенности каббалы как н
етрадиционной науки

«Метод науки, Ц пишет Михаил Лайтман, Ц как известно, определяется двум
я положениями: а) предметом данной науки и б) ее концепцией особенностей ч
еловека и общества, необходимых для освоения предмета науки, и реализаци
и достигаемых ею результатов, и заключается в свойственных лишь ей спосо
бах исследования, доказательств и реализации результатов исследования
. Исходя из этого, представляется верным сформулировать метод каббалы, к
ак достижение ученым, путем необходимых доступных каждому действ
ий, состояния следующей, более высшей ступени системы до достижения подо
бия свойств, что дает ему возможность ощутить и исследовать форму проявл
ения первопричины на этом уровне и передать необходимую и достаточную и
нформацию всем желающим участвовать в реализации цели мироздания
»[175] .
«Бытует мнение, что, так как каббала исследует характеристики мироздани
я, являющиеся корневыми даже для таких базисных категорий нашего мира, к
ак пространство, время, движение, и выходящие за рамки воображения челов
ека, ученые-каббалисты используют в качестве терминов абстрактные обоз
начения. В действительности же положение в изучаемой нами науке соверше
нно обратно представленному выше мнению. Каббала, будучи не только и не с
только инструментом исследования, сколько практическим методом, испол
ьзует имена, названия и термины, только лишь при условии реального соотв
етствия объектам и явлениям, которые они обозначают. Существует железно
е правило исследователя-каббалиста: „То, что не постигнуто, не обозначае
тся ни именем, ни словом“. Само слово постижение как термин пр
оисходит из понятия, приведенного в одном из каббалистических текстов, „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143