е. в изменении Зем
ли, ее развитии).
Используя данную конструкцию, Р. Штейнер строит настоящую теорию, объясн
яя и описывая в ней основные волнующие его как эзотерика феномены Ц сон,
смерть, послесмертное существование, жизнь в подлинной (духовной) реальн
ости, историю нашей цивилизации (Земли), ее будущее. В своей теории Штейнер
показывает, как в процессе развития духовного мира (через его последова
тельные планетарные воплощения) развивался человек и все, что имеет важн
ое значение в духовной культуре: природа, духовные существа (ангелы, арха
нгелы, апостолы, выдающиеся религиозные деятели, Христос), но также и Люци
фер, и его слуги, наконец, важнейшие планетарные и духовные события нашей
цивилизации (например, образование человеческих племен или гибель Атла
нтиды).
Заканчивает он свою теорию так: «Тайна всего развития на будущие времена
заключается в том, что познание и все то, что совершает человек из истинно
го понимания развития, есть посев, который должен созреть, как любовь… На
чиная с состояния Земли, „мудрость внешнего мира“ становится внутренне
й мудростью в человеке. И, следовательно, зародышем любви. Мудрость есть у
словие любви. Любовь есть плод возрожденной в „Я“ мудрости»[170].
Мы вряд ли ошибемся, предположив, что познание, духовность, мудрость и люб
овь лежат в основании всей пирамиды ценностей самого Рудольфа Штейнера,
и именно отсюда они пришли в духовный мир, как его идеал. Анализ эзотериче
ских учений, как я отмечал выше, подсказывает интересную гипотезу. А имен
но, эзотерический мир устроен так, чтобы соответствовать высшим реально
стям самого эзотерика. Например, жизненная, нравственная цель Рудольфа Ш
тейнера Ц соединение с Богом, и этим заканчивается в его учении эзотери
ческое восхождение, для Штейнера характерно активное, реформаторское о
тношение к миру, этому соответствует определенная ступень эзотерическ
ого пути, ему свойственно самопознание и эзотерическая жизнь, Ц оба эти
момента нашли отражение в его учении.
Три описанные выше ступени эзотерического познания (имагинативное, инс
пирация и интуиция) удивительным образом соответствуют представлению
Штейнера о научной работе (научном познании и истине).
Получается, что духовный, невидимый мир, который Штейнер описывает как о
бъективный, всеобщий для людей, фактически является отражением духовно
й (внутренней и внешней) жизни Рудольфа Штейнера, отражением, которому пр
идан статус всеобщего бытия. Но, одновременно, духовный мир Ц это и зерка
ло культуры, как она преломляется в сознании и жизни Штейнера, Культуры, к
ак идеальной жизни, соединяющей такие полюса, как Мир, Человек и Бог, воспр
иятие Мира и активное отношение к нему, «Я» (микрокосм) и Мир (макрокосм), об
ычный земной мир и мир эзотерический.
По Штейнеру получается, что человек входит в духовный мир, предварительн
о познавая и формируя самого себя. Он попадает в высший мир, так сказать, ч
ерез окно своего «Я». Поэтому, вполне естественно, что духовный мир являе
тся проекцией его «Я», хотя Штейнер утверждает обратное (независимость д
уховного мира от человека).
Как Штейнер и другие эзотерики достигают такой трансформации своей пси
хики, когда их внутренняя жизнь и опыт начинают восприниматься как самос
тоятельный, эзотерический мир, я анализировал в первой главе.
Предпосылки эзотеризма, как отмечалось выше, лежат в обычной жизни челов
ека, ведь эзотерики не сваливаются на землю с луны. Одна из таких предпосы
лок Ц свободная личность, другая Ц мировоззрение, в котором объективна
я реальность начинает истолковываться как производная от мышления (поз
нания, активности) этой личности; назовем представления, фиксирующие так
ое мировоззрение, «базовыми объяснениями жизни».
Например, задолго до того, как Р. Штейнер стал эзотериком, он вышел к предс
тавлениям, по которым мир конституируется познанием и мышлением свобод
ной личности. «Повышение ценности бытия человеческой личности, Ц пишет
он в 1891 г. в докторской диссертации по философии (заметим, что „Очерк Тайно
ведения“ появится почти 20 лет спустя), Ц это есть цель всей науки…
Результатом этих исследований является, что истина не представляет, как
это обыкновенно принимают, идеального отражения чего-то реального, но е
сть свободное порождение человеческого духа, порождение, которого вооб
ще не существовало бы нигде, если бы мы его сами не производили. Задачей по
знания не является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в д
ругом месте, но создание совершенно новой области, дающей лишь совместно
с чувственным миром полную действительность»[171].
Здесь, как мы видим, познание еще обычное, научное (философское), но в его ра
мках происходит отождествление действительности и мышления (познания),
а также познающей личности.
Трансформация мыслящей личности в направлении к эзотеризму начинается
с того момента, когда она, реализуя нащупанные базовые объяснения жизни,
замечает выхождение на свет совершенно новой реальности, отличной от об
ычной, но опознаваемой личностью как подлинная реальность. Как правило,
становящаяся новая реальность двояка: новый мир вне человека (духовный м
ир Штейнера) и ощущение в себе другого существа (например, видящего непос
редственно превращения предметов и их сущность).
В этой реальности познание тоже начинает трансформироваться и приобре
тать иное значение Ц оно превращается в инструмент (способ) открытия но
вого подлинного мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143