Несколько непривычно вдруг узнать о возможности оснастить себя дополн
ительным органом ощущения, с помощью которого можно получать дополните
льную информацию о мире, которую ты привык ощущать только пятью органами
чувств. Но как только человек готов принять такое предположение, все ост
альное выглядит полностью естественным, и исследования мира посредств
ом дополнительного органа восприятия, конечно же, назовутся наукой, как
и исследования с помощью тех органах чувств, с которыми мы рождаемся.
Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводим
ы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют со
бой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описан
ие восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, хими
ка и т. п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, кото
рые описывает исследователь-каббалист.
Отсюда видно, что наука каббала не менее, а даже более реальная наука, чем
остальные, потому что изначально принимает во внимание тот факт, что пос
тижение человека полностью обусловливается его органами восприятия.
Шестой орган ощущения позволяет исследователю воспринимать окружающе
е в соответствии с изменениями своих свойств, что является для человека
совершенно новым явлением. Овладение им возводит человека на более высо
кую ступень постижения окружающего, делает его истинным исследователе
м, поскольку, меняя свои свойства, он воспринимает совершенно иные карти
ны, являющиеся абсолютно реальными, а все их отличие Ц лишь в настройке о
ргана восприятия»[177].
«Отличие науки каббала от формальной философии в том, что она не принима
ет любые виды исследований, проведенные на теоретической основе, и, как и
звестно, большинство ученых нашего поколения согласны с этим, поскольку
мы не можем доверять данным и выводам, не подтвержденным практически.
Поэтому наука каббала описывает только прошедшее опытом каббалистов в
ысшего явления, и нет также и в предлагаемой статье ни одного слова, не про
шедшего проверку опытом, начиная с простого осознания, по поводу которог
о нет разногласий, продвигаясь и получая доказательства аналитическим
путем (путем разделения на составляющие), и до познания самых возвышенны
х объектов. Учитывая это, пойдем путем синтеза (путем объединения и взаим
одействия таких методов, как аналогия, сравнение и практика) и покажем, ка
ким образом простое осознание позволяет подтвердить необходимость исп
равления нашей природы до подобия с высшей силой, на практике»[178].
То есть вроде бы Михаил Лайтман показывает, что каббала, во-первых, ближе
к гуманитарной науке, во-вторых, добывает факты, рефлексируя реальный ка
ббалистический опыт человека. Так ли это?

6.2.5 Составляющие науки кабба
ла

Недоумения Скептика правомерны. Но в данном случае он не понял, что кабба
ла Ц нетрадиционная наука. Охарактеризуем состав последней. Какова
предметная область каббалы как науки? Это общие закономернос
ти создания и становления мира, его строение; перспектива будущего; прои
схождение и эволюция человека; строение его души и психики, путь человек
а к Творцу.
Как любая наука, каббала ориентирована на решение ряда проблем
(основные из них указаны Бааль Суламом в «Предисловии к книге „Зоар
“» Ц см. первую часть данной книги):
1. Что является нашей сутью?
2. Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы Ц ее малые
звенья?
3. Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испорченными и низкими насто
лько, что нет более презренных. А если мы посмотрим на Создавшего нас Ц ве
дь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного Создателя д
олжны исходить только совершенные действия.
4. Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь до
бро, так, что нет ничего выше Него. Но как изначально мог создать Он стольк
о творений, участь которых провести в страданиях и горестях все дни свое
го существования, так, что если уж не добром, то хотя бы не таким злом!?
5. Как может быть, что из Вечного, не имеющего начала и конца, происходят тво
рения ничтожные, временные и ущербные?
В современной форме эти проблемы звучат так: кто я, в чем цель моего сущест
вования, для чего существует мир, продолжаем ли мы существовать после см
ерти и пр. Вопрос о цели, смысле жизни добавляет к повседневным человечес
ким испытаниям и страданиям дополнительное, глобальное Ц а для чего я с
традаю вообще?
Следующая составляющая науки каббала Ц факты . В отличие от е
стественных наук они представляют собой не природные, находящиеся вне п
ознающего явления, а схематизации его опыта. Чтобы пояснить сказанное, п
риведу одну иллюстрацию из своего анализа на книгу И. В. Кирсберга «Феном
енология жизни. Ветхий Завет и первые христиане» (М., 2003). Интересовало меня
здесь не христианство, а методология изучения древних текстов.
В своей книге И. Кирсберг рассматривает текст «не сам по себе», а как «собы
тийность», причем все события конституируются под углом зрения Бога или
Христа. «Именно текстом прежде всего и заняты исследователи, невольно от
влекаясь от самих событий… Непосредственность воздействия Христа на П
авла и целостность происходящего при таком представлении Ц текста как
бы помимо мира или мира как бы помимо текста пропадает… Текст и то, что за
ним Ц сбываются друг в друге. Они отличаются друг от друга не как означаю
щее и означаемое, а тянущиеся друг в друге события…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143