Наша внешняя жизнь отражает только то, что внутри нас, Ц нет способа, кот
орый мог бы спасти нас от закона нашего собственного существа…
…Совершенное общество не может быть создано людьми или состоять из люде
й, которые сами несовершенны».
Эта позиция весьма характерна для индуистского умозрения. Если для евро
пейского ума человек развивается лишь в той мере, в какой это позволяет к
ультура, исторический момент и обстоятельства, то в индуистском умозрен
ии развитие общества нехотя следует за развитием (точнее, эволюцией) инд
ивидуумов. В европейской культуре личность, забежавшая вперед в другую и
ли будущую эпоху, или погибает, или объявляется свихнувшейся (другой вар
иант Ц гениальной). В восточной культуре забежавшая вперед личность Ц
норма культурной жизни, имеющая многочисленных последователей и покло
нников. Шри Ауробиндо считает, что именно такие забежавшие вперед личнос
ти и делают эволюцию, а остальные люди, общество, или вообще остаются в сто
роне от эволюционного потока, или их продвижение вперед крайне медленно
. «Завоевания духа, Ц пишет он в «Божественной жизни» , Ц вып
олняются в одной жизни или в нескольких жизнях, тогда как в обыкновенном
сознании эволюция будет продвигаться нерешительно и медленно и займет
столетия или даже тысячелетия».
Здесь, безусловно, сходятся в одной точке и идеи эзотеризма, и восточное у
мозрение, ставящее своей конечной целью не создание совершенного (идеал
ьного) общества, а спасение или искупление личнос
ти. Собственно говоря, Шри Ауробиндо дает альтернативное буддистскому р
ешение вопроса: искупление состоит не в достижении личностью Нирваны, не
в элиминировании бытия как такового, а в обожествлении лично
сти. Способ движения тот же самый (восточный эзотеризм и техника йоги), а ц
ель иная Ц достижение идеального бытия, Чистого Атмана, причем эволюцио
нным путем. Лишь отдельные, сверхталантливые индивиды (люди новой расы), о
тдающие задаче искупления все свои силы в жизнь, смогут достигнуть желан
ной цели. Именно эти люди, образующие эзотерическое ядро нового человече
ства, смогут помочь и другим людям (если те захотят) достичь искупления и с
пасения. И лишь тогда автоматически установится (как побочный результат
эволюции) совершенное общество, полностью свободное от эгоизма («первой
и самой главной характеристикой этого общества будет освобождение от э
гоизма»).
Если Будда отрицает всякую культуру (как источник страданий), Христос ук
азывает на идеальную соборную культуру (царство Божие), то Шри Ауробиндо
провозглашает «культуру идеальной личности» (обожествленного, эволюци
онирующего человека). Люди в такой культуре (по терминологии Шри Ауробин
до Ц «гностические существа») согласуют свое поведение и действие не с
обществом, в котором живут, а осознавшим себя, раскрывшимся Духом (Чистым
Атманом).
«Духовный человек Ц это тот, который находит свою Душу, кто живет в ней, с
ознает ее и наслаждается ею; ему уже не нужно ничего внешнего для полноты
жизни… Гностическая личность будет завершением духовного человека. Вс
е его существо, все мысли, действия будут руководствоваться огромной уни
версальной силой Духа…» («Божественная жизнь»). Любовь и сострадание к д
ругим людям явятся побочным результатом искупления и становления гнос
тического существа. «Быть занятым добром всех существ, принимать радост
ь и горе других, как свои собственные, Ц и есть признак освобождения и ос
уществления духовного человека».
Как мы видим, Шри Ауробиндо мыслит весьма последовательно и строго (есте
ственно, в рамках индуистского умозрения). В какой мере он прав, возможна л
и эволюция, совершенствование личности вне культуры, без смены культур
Ц вот в чем вопрос. И могут ли совершенные личности (которые, действитель
но, время от времени появляются в культуре) существенно влиять на других
людей? Опыт европейской культуры заставляет ответить на последний вопр
ос отрицательно, но ведь европейская культура далеко не идеал, во всяком
случае, для энтузиастов эзотерического движения, к какой бы школе они ни
принадлежали.
5. Шри Ауробиндо считает, что одной из главных ценностей европейской куль
туры является разум. «Философия, науки и некоторые отрасли ис
кусства, Ц пишет он , Ц результаты многолетней работы крити
ческого разума в человеке» («Человеческий цикл»). Эта точка зрения вполн
е оправдана в его системе: если Культура как развивающееся целое для вос
точной философии не существует, то движущей силой цивилизации приходит
ся считать ее индивидуальный эквивалент Ц Разум, или Ум, который, на перв
ый взгляд, ответственен за поступки человека, управляет ими. Но, подчеркн
ем, только на первый взгляд. Исследования европейских философов показыв
ают, что Разум и тем более Ум сами являются продуктами культуры, а поведен
ие людей детерминируется не только разумными (умственными) началами, но
и многими другими факторами (психическими, этическими, ситуативными и т.
п.). Но это в европейской философии, а Шри Ауробиндо мыслит иначе. В том, что
поступки человека рассматриваются как детерминированные разумом, он в
идит ограниченность европейского пути развития. С его точки зрения, разу
м не в состоянии разрешить основные проблемы, мучающие человека, посколь
ку упрощает их.
«Все затруднения разума в попытке управлять нашей жизнью заключаются в
том, что благодаря своей врожденной ограниченности он не в состоянии обр
ащаться со сложностями жизни или ее интегральными действиями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143