Особенности духовного мира становятся понятными более ясно, когда Штей
нер характеризует ступени эзотерического восхождения. Он пишет: «…отде
льные ступени высшего познания в духе описанного здесь процесса посвящ
ения могут быть обозначены следующим образом:
1. Изучение духовной науки, при которой человек пользуется сначала спосо
бностью суждения, приобретенной в физически-чувственном мире.
2. Достижение имагимативного познания.
3. Чтение сокровенного письма (отвечающее инспирации).
4. Работа над камнем мудрых (отвечающая интуиции).
5. Познание соотношений между микрокосмом и макрокосмом.
6. Слияние с макрокосмом.
7. Блаженство в Боге»[124].
Здесь напрашивается одна гипотеза. А именно, духовный мир устроен так, чт
обы соответствовать высшим реальностям самого Штейнера, его идеалам и у
чению (в данном случае «Тайноведению»). Жизненная, нравственная цель Ште
йнера Ц соединение с Богом и этим заканчивается эзотерическое восхожд
ение, для Штейнера характерно активное, реформаторское отношение к миру
, этому соответствует шестая ступень, ему свойственно самопознание и эзо
терическая жизнь, Ц оба эти момента нашли отражение в предложенной им п
рограмме.
Получается, что духовный, невидимый мир, который Штейнер описывает как о
бъективный, всеобщий для людей, фактически является отражением духовно
й (внутренней и внешней) жизни Рудольфа Штейнера, отражением, которому пр
идан статус всеобщего бытия. Но, одновременно, духовный мир Ц это и зерка
ло культуры, как она преломляется в сознании и жизни Штейнера. Культуры, к
ак идеальной жизни, соединяющей такие полюса, как Мир, Человек и Бог, воспр
иятие мира и активное отношение к нему, «Я» (микрокосм) и Мир (макрокосм), об
ычный земной мир и мир эзотерический.
Есть еще одно свидетельство, подтверждающее нашу мысль о родстве духовн
ого, невидимого мира с внутренним миром самого Штейнера. Описывая особен
ности и этапы эзотерического восхождения, Штейнер много страниц посвящ
ает обсуждению вопроса о том, какими духовными качествами (нравственным
и, волевыми, этическими) должен обладать человек, идущий по эзотерическо
му пути. Такого человека, говорит Штейнер, подстерегают опасности двояко
го рода: он может принять иллюзию за действительность и сбиться с духовн
ого, нравственного пути.
И вот что интересно, в качестве противоядия Штейнер предлагает укреплят
ь и культивировать духовность, прежде всего в обычной, земной жизни, счит
ая, что она продолжается и развертывается и в мире невидимом[125].
Интересно также, каким образом Штейнер поясняет критерий, позволяющий о
тличить иллюзию от реальности.
«Только у того, Ц пишет он, Ц кому незнакомо подобное переживание, може
т возникнуть возражение, как можно знать, что в то время, когда мы думаем, ч
то получаем духовное восприятие, мы имеем дело с реальностями, а не с прос
тыми воображениями (видениями, галлюцинациями и т. д.)?
Ц Дело обстоит так, что кто путем правильного обучения достиг описанной
ступени, тот может различить свое собственное представление и духовную
действительность, подобно тому, как человек со здоровым рассудком может
отличить представление о куске раскаленного железа от действительного
присутствия куска железа, который он трогает рукой. Различение дается и
менно здоровым переживанием и ничем иным. Так и в духовном мире пробным к
амнем служит сама жизнь. Как мы знаем, что в чувственном мире воображаемы
й кусок железа, каким бы раскаленным его себе ни представлять, не обжигае
т пальцев, так и прошедший школу духовный ученик знает, переживает ли он д
уховный факт только в своем воображении, или же на его пробужденные орга
ны духовного восприятия воздействуют действительные факты или существ
а»[126].
Поистине странный способ и аргументы, если исходить из естественно-науч
ных представлений или же сомневаться в реальности духовного мира (ответ
Штейнера в этом случае звучит примерно так: «Реально, поскольку я здоров
душевно и имею дело с реальностью, а не представлением (фантазией) о ней»).
Ну, а если Штейнер слегка свихнулся на почве эзотеризма или же галлюцини
рует?
Но объяснение Штейнера оправдано, если считать духовный мир простирающ
имся и в этом, чувственно-физическом, и в том, невидимом мире (кстати, обычн
ый мир Штейнер считает воплощением мира духовного). Оно понятно и тогда, е
сли духовный мир является проекцией в действительность внутреннего ми
ра Штейнера (в этом случае никакой другой реальности просто не существуе
т).
Наконец, нашу мысль подтверждает еще одно, в некотором смысле замечатель
ное, представление Штейнера о «двойнике» человека или «страже порога» д
уховного мира. Штейнер утверждает, что когда человек вступает в духовный
, невидимый мир, первого, кого он встречает Ц это он сам, и к этой встрече ну
жно быть готовым во всеоружии духовных сил и способностей. Позднее в дух
овном мире человек встречается с «великим стражем», «великим земным про
образом человека» Ц Христом[127].
Очевидно, Штейнер считает, что каждый человек уже имеет духовное начало,
душу, однако увидеть ее объективно, как она существует на самом деле (со вс
еми ее недостатками) в обычной жизни не может. Этому в обычном мире препят
ствуют чувство самосохранения (самореализация), слабое самопознание, ст
ыд.
В то же время необходимое условие вхождения в духовный мир Ц осознание
своего духовного начала, души со всеми ее недостатками, включая демониче
ские (происходящие прямо от Люцифера).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143