Творения как раз должны получать свет, а не и
згонять его. Поэтому главной причиной, приведшей к тому, что и стади
я 2, и стадия 3 приняли свет, перейдя в следующие стадии, является то, что они
захотели выполнить Цель Творения»[193].
Подобная логика позволяет объяснить, почему собственно происходят изм
енения и в каком направлении. Предвосхищая вопрос Скептика, заметим, что
эта логика все же предполагает постижение в каббалистическом опыте реа
льности как таковой. Но, как пишет Михаил Лайтман, «кто лучше каббалистов
знает реальность?!»[194].
Наконец, немаловажен и такой момент каббалистической логики: хотя кабба
лист часто говорит отдельно или о действиях Творца, или о том, как создают
ся миры, или о подъеме творения по ступеням постижения, но фактически он и
меет в виду все эти три линии как единую реальность. В этом плане стоит обр
атить внимание на понятие парцуф , как включающее в себя все т
ри группы смыслов.
«Таким образом, миры выполняют две функции:
· они постепенно, поэтапно скрывают, ослабляют свет Бесконечности. Это п
роисходит при создании миров сверху вниз. Эти ступени скрытия называютс
я мирами Ц оламот , от слова алама Ц скрытие, исче
зновение;
· миры предоставляют творению (душам) возможность исправления. С помощью
миров, по ступеням, образованным ими, можно подниматься снизу вверх. Кажд
ая ступень Ц это парцуф , который возник во время создания ми
ров сверху вниз, от Творца к творению. Для того чтобы подниматься по духов
ным ступеням, творение должно получать помощь от той ступени, на которую
оно желает подняться.
Когда творение получает эту помощь, оно приобретает экран и п
однимается на следующую ступень. Поднявшись на эту ступень, оно начинает
именоваться так же, как и эта ступень, потому что приобретает те же духовн
ые свойства.
Итак, все миры и все, что их составляет, представляет собой лестницу, котор
ую Творец приготовил для того, чтобы человек мог подняться к Нему. Когда ч
еловек поднимается по этим ступеням, то все миры поднимаются вместе с ни
м. Ведь все миры и все, что в них находится, на самом деле находятся внутри ч
еловека. Поэтому кроме постигающего человека Ц творения, существует то
лько Творец!»[195]
Наконец, в состав науки каббала входит теория . Как правило, те
ория в науке выполняет следующие функции: задает и описывает определенн
ую предметную область (ее объекты и факты), позволяет разрешить поставле
нные наукой проблемы, обеспечивает решение связанных с проблемами зада
ч, причем знания теории должны быть получены на основе принятых в данной
науке способов доказательства и критериев строгости. Ясно, что проанали
зированные здесь особенности каббалистического дискурса позволяют по
нять характерные для каббалы способы доказательства и критерии строго
сти. Объяснительный И-план показывает, что в каббалистической теории, де
йствительно, описывается очерченная каббалистами предметная область и
разрешаются основные проблемы, волнующие каббалистов и многих других л
юдей. А именно, как возник мир и человек, каково происхождение зла и эгоизм
а, какие ступени эволюции проходят души людей, кто может рассчитывать на
более быстрое развитие и спасение, каковы механизмы взаимодействия Тво
рца и творения и др. Добавим в качестве иллюстрации еще всего два примера
Ц объяснение в каббалистической теории, что такое святость и перспекти
ва грядущего спасения.
«Исправление этих сосудов происходит за счет того, что их „выбирают“, „и
звлекают“ из остальных 288 осколков. Каждый раз, когда используют какой-ли
бо из 320 осколков, то снова и снова принимают решение не использовать ту ег
о часть, которая относится к лев а-эвен .
В конце исправления сверху придет особый свет Хохма, называемый „ М
ашиах “, который и исправит эти сосуды с помощью экрана, и этим закон
чится исправление всей Малхут мира Бесконечности . Такое сос
тояние Малхут называется „Окончательное Исправление“ (
Гмар Тикун ).
Все сосуды, находящиеся в мирах Брия , Ецира ,
Асия (кроме лев а-эвен ), исправляются согласно правилу
Ц „от более чистого, более возвышенного, к более грубому“. Так как в каждо
м мире происходят 2 000 зивугим исправления, которые называются
„годы“, или ступени, то всего в трех мирах БЕА есть 6 000 ступеней (
„лет“). Эти 6 000 ступеней называются „шесть будничных дней“.
После того, как все миры БЕА и лев а-эвен будут испр
авлены, то мир Ацилут распространится вниз, вплоть до точки н
ашего мира. Такое состояние называется „Седьмое Тысячелетие“. После тог
о, как миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия поднимутся в парцуф
САГ , наступит состояние, которое называется „Восьмое Тысячелетие
“.
После того как миры АБЕА поднимутся в парцуф АБ , н
аступит состояние, которое называется „Девятое Тысячелетие“. После тог
о как миры АБЕА поднимутся в парцуф Гальгальта , на
ступит состояние, которое называется „Десятое Тысячелетие“.
Это значит, что, пройдя полное исправление, Малхут мира Бесконечно
сти наполнится светом, как и до Первого сокращения. Кроме того, она п
однимется на бесконечный уровень, на уровень желания Творца отдавать. Од
нако, так как каббала рассказывает нам только то, что касается нашего исп
равления, только то, что мы должны делать, то мы не изучаем состояния после
ступени Окончательного Исправления»[196].

6.3 Глава третья. C наукой и вер
ой

6.3.1 Новые недоумения скептика

Кажется, Вы меня убедили.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143