Я“. Это
ощущается так, как будто мы живем теперь в двух „Я“. Одно из них Ц то, котор
ое мы знали раньше. Второе же стоит над ним, как новорожденное существо. И
мы чувствуем, как первое приобретает известную самостоятельность по от
ношению ко второму, вроде того, как тело человека имеет известную самост
оятельность по отношению к первому „Я“. Это переживание имеет большое зн
ачение. Ибо через него человек узнает, что значит жить в том мире, которого
он стремится достигнуть путем обучения.
Второе Ц новорожденное Ц „Я“ можно привести теперь к восприятию в духо
вном мире. В нем может развиться то, что для этого духовного мира имеет так
ое же значение, как органы чувств для мира чувственно-физического. Когда
это развитие достигнет надлежащей ступени, человек не только будет ощущ
ать себя, как новорожденное „Я“, но и будет отныне воспринимать вокруг се
бя духовные факты и духовных существ, подобно тому, как с помощью физичес
ких чувств он воспринимает физический мир».
Образование у человека нового «Я», новых организма и органов позволяет е
му воспринимать новый духовный мир аналогично тому, как он воспринимает
впечатления обычного чувственного мира. Однако на ступени имагинативн
ого познания человек воспринимает не отдельные законченные процессы, а
непрерывные превращения одного в другое.
«В физическом мире есть нечто, что в имагинативном мире проявляется сове
ршенно иначе. В первом можно наблюдать непрерывное возникновение и прех
ождение вещей, смену рождения и смерти. В имагинативном мире вместо этог
о явления происходит постоянное превращение одного в другое. В физическ
ом мире мы видим, например, как отмирает растение. В имагинативном же мире
по мере того, как растение увядает, видно возникновение другого образова
ния, которое не воспринимается физически, но в которое постепенно превра
щается отмирающее растение. И когда растение исчезло, на его месте оказы
вается вполне развившееся образование. Рождение и смерть суть представ
ления, теряющие в имагинативном мире свое значение. На их место становит
ся понятие превращения одного в другое».
В учении Штейнера духовный мир и душа, с одной стороны, отличны от земного
мира и души человека, с другой Ц похожи на них в том отношении, что облада
ют разнообразным и богатым бытием. Поэтому переход из обычного, видимого
мира в духовный, невидимый есть сложнейший процесс перерождения, трансф
ормации, обновления: «отбрасываются» старое тело и «Я», старые органы и в
печатления, осознаются, формируются, осваиваются новые. Подобно обычном
у чувственно-физическому миру, поставляющему человеку независимые от н
его образы и впечатления, духовный мир должен представлять независимые
духовные впечатления и образы[235].
Значение семиозиса в форме различных языков в каббале объясняет Михаил
Лайтман:
«Истинному материалу элементов первой системы, называемых духовными м
ирами, исследователь не в состоянии присвоить какое-либо название, так к
ак наш язык есть проявление и инструмент сознания, которое рождено совок
упностью ощущений и представлений. Они же, в свою очередь, есть результат
воздействия мира, ограниченного категориями пространства, времени и дв
ижения…
Все это дало возможность ученым применить для передачи информации об ур
овнях мироздания, недоступных для простого описания, особую знаковую си
стему, названную ими „язык ветвей“, каждое слово в которой, семантически
привязанное к объекту или явлению нашего мира Ц ветви, указывает достиг
шему уровня, на котором находится причина, порождение этого объекта Ц к
орень, о каком явлении или объекте того уровня идет речь.
Таков характер языка, используемого учеными-каббалистами, для передачи
необходимой коллегам и всему миру информации, друг другу и для использов
ания ее в следующих поколениях, в устной и в письменной форме. Язык этот от
вечает требованиям достаточности, то есть полностью удовлетворяет нео
бходимость желающих изучить мироздание и участвовать в реализации его
цели…
К сожалению, невозможно привести здесь множество других очень важных ас
пектов знаковой системы каббалы, таких как передача информации через гр
афическое начертание букв ивритского алфавита, через их числовое значе
ние, так называемые гематрии…
Первоначальным намерением ученых-каббалистов было скрыть науку кабба
ла от масс, среди которых было распространено мнение, что наука каббала е
сть не что иное, как система воспитания, этики и морали. И потому первые уч
еные-каббалисты скрывали науку каббала, используя при ее написании точк
и и линии, что породило алфавит языка иврит, определенный 22-я буквами, каки
м он и сохранился по сей день.

ЯЗЫК ТАНАХА [236]
Язык ТАНАХа Ц это основной и коренной язык, очень подходящий
для своей цели, поскольку в большинстве случаев в нем есть соответствие
ветви корню, и он наиболее удобен для понимания. Это язык наиболее древни
й, и он является тем языком, который относят к Адаму …

ЯЗЫК ГАЛАХИ [237]
Язык Галахи Ц это не язык действительности, а язык существов
ания действительности. Он целиком взят из ТАНАХа, в соответствии с закон
ами Галахи, изложенными там.

ЯЗЫК АГАДЫ [238]
Язык Агады легок для понимания, так как использует притчи, очень подходя
щие для желательного понимания, и с точки зрения поверхностного пониман
ия он еще более удобен, чем язык ТАНАХа. Иносказание и остроумие делают ег
о очень удобным для описания чуждых и тяжелых понятий, связанных с сутью
самой ступени как таковой, что невозможно объяснить с помощью языка ТАНА
Ха и Галахи…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143