«…кабба
ла не есть продукт ни Средневековья, ни александрийского мышления. Неизг
ладимую печать ее древнееврейского происхождения и существенное ее от
личие от неоплатонического учения мы видим в особом первобытном реализ
ме и цельном монизме этого своеобразного миросозерцания. Характерное д
ля всей греческой философии и вполне сохранившееся в неоплатонизме про
тивоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинног
о, подлинного бытия, и миром материальных явлений Ц это дуалистическое
противоположение совершенно отсутствует в каббале (для нее материальн
ый мир есть только последняя крайняя степень реализации и воплощения ис
тинносущего)»[57].
Однако, несмотря на обилие каббалистических идей в работах Соловьева, мн
огие из них крайне трансформированы и искажены по смыслу. Причина этого
состоит в том, что его познания в каббале базировались в основном на исто
чниках поздней христианской каббалы с преобладанием оккультной состав
ляющей, что и оказало свое влияние на его восприятие каббалы как религио
зно-мистического учения.
Работы Соловьева по каббале послужили фундаментом для дальнейших иссл
едований этого учения русскими философами. Увидев в учении Соловьева ка
ббалистический элемент всеединства, русский философ и богослов Сергей
Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) приступает в начале XX в. к серьезному изучению
каббалы, о чем, прежде всего, свидетельствует его работа «Свет Невечерни
й» (1917 г.). Пытаясь понять каббалистическое учение, Булгаков обращается к до
ступным в то время переводам «Зоара» и «Сефер Ецира», наиболее известным
из которых являлся шеститомный французский перевод «Зоара» Жана де Пау
ли, выполненный в начале XX в.[58]. Однако этот перевод, являвшийся для русских
философов начала века зачастую единственным источником каббалистичес
кого знания, был полон искажений и фальсификаций. Жан де Паули практичес
ки не был знаком с каббалой, что наложило отпечаток не только на адекватн
ость перевода чрезвычайно сложного текста «Зоара», но и на тот образ каб
балы, который сложился у его читателей[59]. Зависимость от плохих переводов
Ц печальное отличие русских энтузиастов каббалы рубежа веков от их пре
дшественников Ц христианских каббалистов. Несмотря на это, Булгакову у
дивительным образом удалось избежать оккультных искажений в понимании
каббалистического учения. По глубине и полноте знакомства с каббалой ег
о можно соотнести с классическими христианскими каббалистами Европы. Н
еоднократно цитируя «Зоар» и сопоставляя каббалистическое учение с но
возаветным, Булгаков приходит к следующему выводу: «Идея о человеке как
микрокосме, столь многократно высказывавшаяся в философской и мистиче
ской литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубл
енного истолкования как в каббале»[60].
К аналогичному выводу приходит и Николай Бердяев (1874-1948): «В каббале самосоз
нание человека достигает вершины»[61]. «В обычном христианском сознании,
Ц пишет русский философ, Ц истина о человеке-микрокосме задавлена чув
ством греха и падения человека. В официальном христианском сознании ант
ропология все еще остается ветхобиблейской. В основной книге каббалы „З
огаре“[62] и у Бёме в «Mysterium magnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Б
иблии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечес
тва, и приоткрывается истина о космическом человеке»[63].
В ХХ в. философы, мыслители и писатели Ц Гершом Шолем, Вальтер Беньямин, Ф
ранц Кафка, Мартин Бубер, Исаак Башевис Зингер и другие продолжили теоре
тическое исследование феномена каббалы.
Сегодня каббала изучается во многих университетах мира. Особый интерес
к этой науке проявился в последнее десятилетие: публикуется масса интер
есных работ, исследующих различные аспекты каббалистического учения, в
се больше людей устремляются в поисках достоверной информации о каббал
е. Ученые из различных областей науки обращают свое внимание на древнее
учение, обнаруживая в нем подробные объяснения сложнейших закономерно
стей природных процессов. Постепенно люди начинают осознавать, что есть
в науке каббала некий инструмент, умение пользоваться которым поможет ч
еловеку решить многие тупиковые проблемы и позволит раскрыть новые гра
ни в познании себя и окружающего мира.
В продолжение нашей беседы, я приведу несколько фрагментов из переводов
основных каббалистических источников, что поможет читателю получить н
екоторое представление о каббалистических текстах различных эпох.

5.1.1 Книга Создания. «Сефер Еци
ра», XVIII в. до н. э., фрагменты

Авраам («Сефер Ецира», XVIII в. до н. э., фрагменты) [64]



Часть 1

Тридцатью двумя скрытыми путями нисхождения высшего света установила
высшая сила свою власть, управление, могущество, вечность, отделенность,
единство и создала свое скрытие тремя категориями: книгой, рассказчиком
и рассказом.
Десять сфирот скрытия высшей силы, они же проявляются в двадцати двух ос
новных свойствах: три корневых, семь двойных, двенадцать простых.
Десять сфирот скрытия, по числу десяти пальцев: действуют пять против пя
ти, но в итоге единым действием, как единый союз, расположен посреди их, си
лой-словом раскрытия и силой-словом скрытия.
Десять сфирот скрытия, десять, но не девять и не одиннадцать. Пойми это, об
ретя высшую мудрость, обретя ее только, начнешь понимать. Анализируй и ис
следуй, синтезируй, обобщай, восстанови разобранное на его место в высше
й силе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143