«Атман вначале был подобен мужу; он огляделся кругом и ничего не увидел, к
роме себя самого; он сказал первое слово: „Я есть“; отсюда происходит имя „
Я“; поэтому теперь еще всякий на вопрос о своем имени скажет сначала „Я“, а
потом уже назовет другое имя, которое он носит… Он испугался; вот почему п
угается тот, кто остается один. Тогда подумал он: „Так как ничего нет на св
ете кроме меня, чего же я боюсь?“ И его страх прошел. Чего бы он мог бояться?
Страх чувствуют перед кем-нибудь другим. Но он почувствовал недовольств
о; вот почему чувствует недовольство тот, кто остается один. Он пожелал ко
го-нибудь другого. Он заключал в себе сущности женщины и мужчины, сплетен
ные между собой. Он расколол эту свою сущность на две части: так возникли с
упруг и супруга; вот почему каждый из нас подобен половине куска, говорит
Яджнавалкья; вот почему этот пробел (в мужской природе) заполняется женщ
иной. Он соединился с нею; так возникли люди».
Но более развитое представление об Атмане совершенно иное: Атман Ц поко
й, отсутствие всех положительных определений, нечто, напоминающее смерт
ь, как полнейшее отсутствие сознания, а следовательно, и возможностей дл
я утверждений и различений. Эту стадию иллюстрирует замечательный диал
ог об Атмане, имевший место между великим браманом Яджнавалкья и его жен
ой Мантрейей.
Яджнавалкья говорил: «Никакого сознания нет после смерти, слушай, так го
ворю тебе я». Тогда отвечала Мантрейя: «Твое слово, возвышенный, сбивает м
еня с толку: никакого сознания нет после смерти». Тогда сказал Яджнавалк
ья: «Не бестолковое говорю я тебе, но, конечно, надо понять это. Где есть два
существа, там может один другого видеть, один другого обонять, один с друг
им говорить, один другого слышать, один о другом думать, один другого позн
авать. Но если для кого-нибудь все сделается его „Я“ (Атманом), через кого и
кого будет он тогда видеть, через кого и кого будет он тогда обонять, через
кого и кого будет он тогда слышать, представлять, узнавать? Через кого он
узнает того, кто узнавал для него все это? Познающего, через которого он мо
г бы узнать его»[233].
Подчеркну еще раз, я не отождествляю каббалу с учением древних индусов. М
оя цель Ц показать, что логика «все во всем» вполне закономерна и предст
авляет собой древнюю традицию.
На вопрос о связи науки каббала с древней каббалистической традицией от
вет уже был, но поясним еще раз. Мы не разрываем с традицией, а продолжаем е
е, адаптируя, однако, к современности. Как сказано в «Науке каббала»:
«Каждое последующее поколение каббалистов, основываясь на опыте преды
дущего, разрабатывало методику освоения духовного, внешнего мира, подхо
дящую данному поколению. Те учебники, по которым каббала изучалась 2-3 тыс
ячи лет назад и даже 400-500 лет назад, для нас сегодня непригодны. Ими мы можем
пользоваться в очень ограниченном объеме»[234].
Сложнее, конечно, вопрос о биологическом развитии. Да, каббалисты говоря
т о дополнительных органах восприятия, шестом чувстве, позволяющем ощущ
ать силы мироздания, ту его часть, которая скрыта от обычного человека. Но
в данном случае дополнительные органы нельзя понимать наподобие уха, гл
аза или носа. Эти органы используют обычную биологию человека, переорган
изовывая и перестраивая ее. Ведущим все же является не биология, а духовн
ая работа. Каббалистические органы Ц это органы, сформировавшиеся в ход
е духовной работы.
Наши способности (память, восприятие, воображение, мышление, рефлексия) с
кладываются в лоне культурных практик и культурного опыта, причем больш
ую роль здесь играют разные языки (семиотические системы, семиозис). Осва
ивая новый семиозис, человек получает возможность иначе воспринимать м
ир (по-новому слышать, видеть, ощущать), и в частности, воспринимать вещи, не
видимые с помощью обычных органов чувств. Уже Рудольф Штейнер специальн
о анализировал эти необычные процессы.
Имагинативное познание в психотехнике Штейнера Ц наиболее важная сту
пень эзотерического восхождения: оно должно привести человека к невиди
мому, высшему, духовному миру. При этом сам человек должен уйти от чувстве
нного обычного мира, от своего обычного организма, чувств и органов и вза
мен этого выработать, сформировать новые органы, новый организм. Человек
наряду со своим обычным «Я» открывает второе «Я», целиком находящееся в
духовном мире.
«В ходе духовного обучения, Ц пишет Штейнер, Ц важны два душевных переж
ивания. Одно из них Ц то, на основании которого человек может сказать себ
е: отныне, когда я оставляю в стороне все впечатления, которые мне может да
ть физический, внешний мир, и взираю в мою внутреннюю глубину, я вовсе не в
ижу перед собой существо, у которого погасла всякая деятельность; напрот
ив, я взираю на существо, самосознающее себя в таком мире, о котором я ниче
го не знаю, пока на меня действуют одни только чувственные и обычные расс
удочные впечатления. В это мгновение душа ощущает, что она родила вышеоп
исанным образом в самой себе новое существо, как сущностное ядро своей д
уши. И это существо наделено совсем другими свойствами, чем те, которые бы
ли в душе раньше.
Второе переживание состоит в том, что свое прежнее существо мы имеем теп
ерь наряду с собой, как некое второе существо. То, в чем мы сознавали себя д
о сих пор заключенными, становится чем-то таким, чему мы оказываемся в изв
естном отношении противопоставленными. Временами мы чувствуем себя вн
е того, что обычно мы называли своей собственной сущностью, своим „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143