ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
По его мнению, знание «Зоара» поле
зно как для понимания Ветхого, так и Нового Завета. В подтверждение своих
мыслей Кнорр приводит сотни цитат из «Зоара» в сопровождении соответст
вующих, по его мнению, фрагментов из Нового Завета. В обоснование необход
имости латинского перевода «Зоара» Кнорр подчеркивает важность изучен
ия философских учений эпохи Христа и апостолов, включаясь, тем самым, в ра
згоревшуюся в XVII в. полемику относительно авторства и даты происхождения
«Зоара». И здесь интересно отметить, что, несмотря на доводы как еврейски
х, так и христианских философов, исследователей каббалы, христианские ка
ббалисты следовали еврейской ортодоксальной традиции, относящей созда
ние этой книги ко II в. н. э. и считающей ее автором рабби Шимона бар Йохая[37].
С помощью «Зоара» и позднее сочинений Ари христианские каббалисты наде
ялись решить мучительные догматические проблемы, волновавшие христиан
ский мир и явившиеся предметом жарких споров и поводов для появления мно
гочисленных ересей: как справедливый и милосердный Бог мог обречь созда
нного им человека на вечные адские муки? Как оправдать учение о предопре
делении? Как может историческое христианство с его несовершенными служ
ителями, с его сравнительно короткой историей и небольшой распростране
нностью, быть вселенской универсальной религией, единственным путем к с
пасению? Учение о сфирот рассматривалось христианскими каббалистами к
ак наилучшее подтверждение догмата о Троице: три первых сфирот Кетер, Хо
хма и Бина соотносились в христианской догматике с тремя ипостасями Бог
а.
Определить отношение христианских мыслителей позднего Средневековья
и эпохи Возрождения к каббале можно по следующим высказываниям:
«Та самая, настоящая трактовка Закона (vera illius legis interpretatio), которая была раскрыта М
оисею в Божественном откровении, называется „Каббала“ (dicta est Cabala), что у иудее
в означает „получение“ (receptio)» (Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве че
ловека»)[38].
«Каббалой называется способность выведения всех Божественных и челове
ческих тайн из Закона Моисея в аллегорическом смысле» (Паулюс Рициус. «В
ведение в основы каббалы». 1540 г.)[39].
«Дословный смысл (Писания) подчиняется условиям времени и пространства.
Аллегорический и каббалистический Ц остается на века, без временных и п
ространственных ограничений» (Паулюс Рициус. «Введение в основы каббал
ы»)[40].
«Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; из него она выводит в
форме эманации второй ступени четыре принципа, из которых каждый вновь
разветвляется на двенадцать, а они, в свою очередь, Ц на 72 и т. д. до бесконеч
ных дальнейших разветвлений, как существует бесконечное количество ви
дов и подвидов… И, в конечном итоге, получается, что все Божественное можн
о привести к одному Первоисточнику, так же, как и весь свет, который светит
исконно и сам по себе, и изображения, которые преломляются во множестве з
еркал и в стольких же отдельных предметах, можно привести к одному форма
льному идеальному принципу Ц Источнику всех этих изображений» (Джорда
но Бруно. «Итальянские сочинения»)[41].
Кроме древней и универсальной теологии, западные философы и ученые Ново
го времени видели в каббале также и универсальную науку, обладающую унив
ерсальным языком:
«Вся физика, включая все ее частные науки: астрономию, астрологию, пирома
нтию, хаомантию, гидромантию, геомантию, алхимию… Ц все они матрицы благ
ородной науки каббалистики» (Парацельс. «Сочинения»)[42].
«Бытие, или язык Ц это адекватный субъект науки каббала… Поэтому станов
ится ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет всеми остальными н
ауками» (Раймунд Лулль. «Сочинения Раймунда Лулля»)[43].
«Науки, такие как теология, философия и математика, берут свои принципы и
корни из нее [каббалы]. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости
(sapientia); и их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам; и поэтому и
х аргументация недостаточна без нее» (Раймунд Лулль. «Сочинения Раймунд
а Лулля»)[44].
«В общем существует две науки… одна из них называется комбинаторика
(ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Выс
ших Вещей, которые выше Луны и которые являются частью природной магии
(magia naturalis). Обе они вместе называются у иудеев „каббалой“ (Пико делла Мирандол
а. „Сочинения“)[45].
«Каббалистический подход к Библии Ц это герменевтика, которая отвечае
т в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, мно
гогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания (Гёте. „Материа
лы к истории учения о цветах“)[46].
«Адам Ц первый человек хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещ
ей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показыв
али их природу» (Курт Шпренгель. «Набросок прагматической истории враче
вания»)[47].
«Каббала не позволяет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает наш разу
м к вершине познания» (Иоганн Рейхлин. «Искусство каббалы»)[48].
«Настоящая эстетика Ц это каббала» (Фридрих Шлегель. «Издание критики Ф
. Шлегеля». 1802 г.)[49].
Г. В. Лейбниц (о влиянии каббалы на взгляды которого существует целая лите
ратура[50]) также определяет каббалу как scientia generalis (лат.
Ц общая наука ), которая соединяет в себе все базисные науки, д
ействующие как инструмент знания. Их общим знаменателем для него, как и д
ля Пико, является методика комбинаторики букв, с помощью которой все поз
наваемое может быть классифицировано и сохранено:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143
зно как для понимания Ветхого, так и Нового Завета. В подтверждение своих
мыслей Кнорр приводит сотни цитат из «Зоара» в сопровождении соответст
вующих, по его мнению, фрагментов из Нового Завета. В обоснование необход
имости латинского перевода «Зоара» Кнорр подчеркивает важность изучен
ия философских учений эпохи Христа и апостолов, включаясь, тем самым, в ра
згоревшуюся в XVII в. полемику относительно авторства и даты происхождения
«Зоара». И здесь интересно отметить, что, несмотря на доводы как еврейски
х, так и христианских философов, исследователей каббалы, христианские ка
ббалисты следовали еврейской ортодоксальной традиции, относящей созда
ние этой книги ко II в. н. э. и считающей ее автором рабби Шимона бар Йохая[37].
С помощью «Зоара» и позднее сочинений Ари христианские каббалисты наде
ялись решить мучительные догматические проблемы, волновавшие христиан
ский мир и явившиеся предметом жарких споров и поводов для появления мно
гочисленных ересей: как справедливый и милосердный Бог мог обречь созда
нного им человека на вечные адские муки? Как оправдать учение о предопре
делении? Как может историческое христианство с его несовершенными служ
ителями, с его сравнительно короткой историей и небольшой распростране
нностью, быть вселенской универсальной религией, единственным путем к с
пасению? Учение о сфирот рассматривалось христианскими каббалистами к
ак наилучшее подтверждение догмата о Троице: три первых сфирот Кетер, Хо
хма и Бина соотносились в христианской догматике с тремя ипостасями Бог
а.
Определить отношение христианских мыслителей позднего Средневековья
и эпохи Возрождения к каббале можно по следующим высказываниям:
«Та самая, настоящая трактовка Закона (vera illius legis interpretatio), которая была раскрыта М
оисею в Божественном откровении, называется „Каббала“ (dicta est Cabala), что у иудее
в означает „получение“ (receptio)» (Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве че
ловека»)[38].
«Каббалой называется способность выведения всех Божественных и челове
ческих тайн из Закона Моисея в аллегорическом смысле» (Паулюс Рициус. «В
ведение в основы каббалы». 1540 г.)[39].
«Дословный смысл (Писания) подчиняется условиям времени и пространства.
Аллегорический и каббалистический Ц остается на века, без временных и п
ространственных ограничений» (Паулюс Рициус. «Введение в основы каббал
ы»)[40].
«Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; из него она выводит в
форме эманации второй ступени четыре принципа, из которых каждый вновь
разветвляется на двенадцать, а они, в свою очередь, Ц на 72 и т. д. до бесконеч
ных дальнейших разветвлений, как существует бесконечное количество ви
дов и подвидов… И, в конечном итоге, получается, что все Божественное можн
о привести к одному Первоисточнику, так же, как и весь свет, который светит
исконно и сам по себе, и изображения, которые преломляются во множестве з
еркал и в стольких же отдельных предметах, можно привести к одному форма
льному идеальному принципу Ц Источнику всех этих изображений» (Джорда
но Бруно. «Итальянские сочинения»)[41].
Кроме древней и универсальной теологии, западные философы и ученые Ново
го времени видели в каббале также и универсальную науку, обладающую унив
ерсальным языком:
«Вся физика, включая все ее частные науки: астрономию, астрологию, пирома
нтию, хаомантию, гидромантию, геомантию, алхимию… Ц все они матрицы благ
ородной науки каббалистики» (Парацельс. «Сочинения»)[42].
«Бытие, или язык Ц это адекватный субъект науки каббала… Поэтому станов
ится ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет всеми остальными н
ауками» (Раймунд Лулль. «Сочинения Раймунда Лулля»)[43].
«Науки, такие как теология, философия и математика, берут свои принципы и
корни из нее [каббалы]. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости
(sapientia); и их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам; и поэтому и
х аргументация недостаточна без нее» (Раймунд Лулль. «Сочинения Раймунд
а Лулля»)[44].
«В общем существует две науки… одна из них называется комбинаторика
(ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Выс
ших Вещей, которые выше Луны и которые являются частью природной магии
(magia naturalis). Обе они вместе называются у иудеев „каббалой“ (Пико делла Мирандол
а. „Сочинения“)[45].
«Каббалистический подход к Библии Ц это герменевтика, которая отвечае
т в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, мно
гогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания (Гёте. „Материа
лы к истории учения о цветах“)[46].
«Адам Ц первый человек хорошо знал каббалу. Он знал все обозначения вещ
ей и поэтому дал животным подходящие имена, которые сами по себе показыв
али их природу» (Курт Шпренгель. «Набросок прагматической истории враче
вания»)[47].
«Каббала не позволяет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает наш разу
м к вершине познания» (Иоганн Рейхлин. «Искусство каббалы»)[48].
«Настоящая эстетика Ц это каббала» (Фридрих Шлегель. «Издание критики Ф
. Шлегеля». 1802 г.)[49].
Г. В. Лейбниц (о влиянии каббалы на взгляды которого существует целая лите
ратура[50]) также определяет каббалу как scientia generalis (лат.
Ц общая наука ), которая соединяет в себе все базисные науки, д
ействующие как инструмент знания. Их общим знаменателем для него, как и д
ля Пико, является методика комбинаторики букв, с помощью которой все поз
наваемое может быть классифицировано и сохранено:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143