Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных с
ефирот с наружными частями человеческого тела: Кетэр Ц это чело, Хохма и
Бина Ц два глаза, Хэсед и Дин Ц две руки, Тифэрет Ц грудь, Нэцах и Ход Ц б
едра, Иесод и Малхут Ц две ноги. Такое представление осложняется внесен
ием половых отношений в «дерево сефирот». Вообще каббалисты в области бо
жественных эманаций различали само Божество, как проявляющееся, от его п
роявления или «обитания» в другом, которое они называли Шекина (скиния) и
представляли как женскую сторону Божества. Шекина иногда отожествляет
ся с последнею сефирой Ц малхут, которой, как женскому началу, противопо
лагаются все прочие, как мужское, при чем уже теряется аналогия с человеч
еским телом. Еще сложнее представляется это отношение в книге Зогар. Зде
сь образуемый сефиротами Адам-Кадмон совмещает в себе три или даже четы
ре лица. Сефира Ц Милость или Великодушие с тремя правыми или мужескими
сефиротами, образует Длинное Лицо (Арик-Анпин), или Отца (Аба); противополо
жная ему сефира Крепость или Суд, с тремя левыми или женскими сефиротами,
образует Короткое Лицо (Зеир-Анпин) или Мать (Ума); происходящая из их соед
инения сефира Красота или Великолепие называется «Столп Середины» (Аму
да Деэмцаита) и представляется иногда как новое лицо или сын; остающаяся
затем первая высшая сефира Венец иногда относится к Отцу, иногда же прин
имается за особое лицо Ц Вечный Бог как такой или «Ветхий деньми» (Атик-Й
омин).
Сефироты суть общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими ф
ормами конкретная Вселенная представляет различные степени удаления б
ожественного света от его первоисточника. В непосредственной близости
и совершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Ацилут). Больше
е или меньшее различение от Божества представляют дальнейшие три мира, к
оторые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующим образо
м: в начале книги Бытия (I и II гл.) отношение Божества к миру выражено тремя гл
аголами Ц творить (бара), создавать (иецер) и делать (аса); отсюда три различ
ных мира: мир «творения» (бриа), т. е. область творческих идей и живущих ими ч
истых духов, затем мир «создания» (иецира) Ц область душ или живых сущест
в, и наконец, мир «делания» (асия) Ц сфера материальных явлений, наш видим
ый физически мир. Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как
бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам. Низшие миры ре
ализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы
высших миров, воспринимая из первого источника божественные влияния, пе
редают их низшим, служа таким образом каналами или «сосудами» (келим) бла
годати. Человек принадлежит за раз ко всем мирам: по телу и чувственной, ст
радательной душе (нэфеш) он относится к низшему миру явлений, по велящему
и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру зиждительных сил, вы
сшим идеальным своим духом (нешама) он обитает в мире умопостигаемых сущ
еств, и, наконец, в нем есть еще более высокое начало, теснейшим и глубочай
шим образом связывающее его с Божеством Ц абсолютное единство (иехида),
возводящее его на степень непосредственных сияний (ацилут) вечного свет
а. Принадлежа ко всем мирам, человек, однако, непосредственно коренится в
низшем материальном мире, который через него соединяется с Божеством. Су
щества, непосредственно живущие в высших мирах, Ц ангелы. Ангелология к
аббалы, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных к
лассификаций; замечательна только идея солнечного ангела Митатрона (ве
роятно, эллинизация перс. Митры), высшего посредника между Богом и Вселен
ной; иногда он отожествляется с арх. Михаилом, а иногда с Мессией.
Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божеств
енного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полно
м мраке, образуется так называемая шелуха бытия или скорлупы (клиппот) Ц
это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные, как ангелы и души, ибо
на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет соб
ственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человече
ские души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средств
о для этого Ц перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «п
рививка» (иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер быт
ия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соедин
ение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с
провиденциальной целью на благо того или другого, или обоих. Вспомогател
ьное средство для возвышения души есть прикладная каббала. Связь между н
ей и умозрительной Ц общее обеим признание мистического смысла букв и и
мен библейских. Относясь к Библии, как к шифрованному тексту, и применяя р
азличные шрифты (подставление числового значения букв, перестановка бу
кв в том или другом определенном порядке и т. д.), можно из одних слов получи
ть совершенно другие и открыть удивительные вещи (главные способы назыв
аются гематрия, нотарикон, лемура). Таким путем каббалисты угадывают сок
ровенное и предсказывают будущее. Другая часть прикладной каббалы есть
магия; через целесообразное употребление имен Божьих производятся раз
личные чудеса.

6.1.2 Хорхе Луис Борхес о каббал
е

Вечер шестой. Каббала
Дамы и господа!
В основе различных, а иногда противоречащих друг другу теорий, известных
под названием каббалы, лежит понятие, совершенно чуждое нашему западном
у мышлению, Ц понятие священной книги.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143