Так и слыши
тся диалог, который я не могу не воспроизвести за Вас:
М. Лайтман: «Каббала Ц не эзотеризм, а наука, как физика, только о высшем ми
ре, и пока это не будет понято, мы не достигнем цели. Каббала Ц это не древн
ие и абстрактные мифы книги „Зоар“, не религиозно-трепетное восприятие
мира и Бога, не нечто сродни эзотерике и мистике, а реалистический, рацион
алистический и даже прагматический подход к исследованию мира, раскрыт
ию человеком новых законов, причин и следствий всех действий-событий, пр
оисходящих с ним, зная которые он сможет правильно относиться к окружающ
ей природе и жить здраво, как подобает человеку, оптимально используя ве
сь мир, который и создан для этого. Раскрытие истинного мира личное, и поэт
ому есть место для всевозможных домыслов и учений. Но уже в наше время мы б
удем свидетелями их кризиса и практического использования всеми науки
каббала как средства понимания мира».
В. Розин: «Если признать, что эзотерические учения утверждают существова
ние двух реальностей (мнимой и подлинной), настаивают, что целью жизни чел
овека является обретение подлинной реальности, но что пройти в нее можно
только, кардинально себя переделав, то в этом случае каббала Ц именно эз
отерическое учение. Если различать разные типы наук Ц естественные, гум
анитарные, социальные и нетрадиционные, то каббала ближе всего не к есте
ственным наукам, а к гуманитарным и нетрадиционным.
Нет одной реальности, познав законы которой, мы сможем правильно обустро
ить жизнь на земле. Реальностей много разных, отвечающих как разным прак
тикам жизни и разным опытам, так и разным историческим этапам развития ч
еловечества. И все это сегодня сосуществует, глаголет разными языками, с
порит между собой, варится в одном цивилизационном котле. Обустроить еди
нообразно жизнь на земле пока невозможно».
Ответ авторов: Да, наши концепции не совпадают, они различны. Р
азлично и наше видение каббалы, впрочем, во введении мы об этом говорили. Н
о композиция и структура написанной книги определялась не нашими расхо
ждениями, они и так видны внимательному взору, а пониманием того, что наше
совместное рассмотрение каббалы будет полезно для читателя, как каббал
иста, так и некаббалиста (ученого, философа, просто образованного челове
ка). Мы все Ц в одной лодке и должны научиться, несмотря на наши разноглас
ия и разновидения, вместе плыть к цели.
Закончить нашу беседу мы хотим изречениями великих каббалистов.
« Сомнения в необходимости изучения каббалы исчезают, если в челов
еке возникает во всей своей горечи вопрос: „ Каков смысл моей ж
изни? Смысл этих лет, смысл многочисленных страданий и боли Ц кому это не
обходимо? “ Во всех поколениях люди пытались ответить на этот
вопрос. Но он по-прежнему остается без ответа, и вопрошает нас в своей гор
ечи и остроте, застает нас врасплох, унижает нас, прежде чем мы успеваем на
йти известное всем спасение: не задавая этого вопроса, подавляя его, прод
олжить течение нашей жизни сегодня, как вчера »(Бааль Сулам. «Предис
ловие к Учению Десяти Сфирот». П. 11) .
« Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивает
ся только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верно
е свидетельство того, что для этого родился он »(А. Кук.«Орот Кодеш». Т
. 1. С. 88-89).
« Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и
не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы
, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначен
ие для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раск
рывается »(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
« Все наше познание Ц не более чем различные стороны единой внутре
нней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяетс
я затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противополо
жными друг другу »(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
« Когда все части творения врозь Ц есть место для зла, но когда раск
рывается их связь с одной целью, все проясняется как добро »(Рамхаль
. «Высшее знание». С. 118).
« Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единс
твенного Творца, кроме которого нет никого »(Рамхаль. «Адир бэ-Маро
м». С. 86).
« Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной пр
ичины - любви »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).

« Поскольку все творение Ц это один человек, то если исправится вс
е, достигнет он совершенства »(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
« Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в чел
овеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не до
лжен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо т
олько возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла »(
Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
« Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхожден
ия, пола, достатка, способностей Ц только по действиям человека нисходи
т на него высший Дух » («Тикуней Зоар»).
« Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком то
чно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Твор
цу все больше, пока не достигнет сближения »(Бааль Сулам. «Плоды Муд
рости. Письма». С. 70).
« Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем
творениям »(Рамак. «Познай Творца». С. 93).

7. Заключение

Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопро
сы не только не завершились, но, напротив Ц он получил новую пищу для разм
ышлений и духовных поисков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143