когда достигнет рука твоя…“, то есть необходимый уровень познания, котор
ое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, при
равниваемому к реакции сенсоров тела. Уровни познания, не соответствующ
ие данному определению, именуются в каббале как понимание ,
изучение и пр.
Здесь нам следует вкратце коснуться следующего вопроса: проблема пости
жения также подразумевает вопрос о глубине постижения: что именно в иссл
едуемом явлении, мире, объекте доступно постижению, и какие уровни его су
ществования в любом случае останутся за рамками любого исследования.
Из наиболее очевидных примеров контакта человека с окружающим миром на
м становится ясно, что глубина постижения человека ограничивается рамк
ами его потребностей. Существуют реальные, ежедневно используемые чело
веком силы и явления, такие как физические поля, волны и др., сути которых ч
еловек так и не постиг, но, узнав, исследовав и используя их свойства и воз
действия, он дал им эти названия, не заботясь при этом о том, что суть их ему
неизвестна. Имена даются по ощущаемым проявлениям данного объекта, а точ
нее по их воздействию на человека. Слова эти входят в обиход и вызывают у к
аждого группу ассоциаций с суммой тех проявлений этого объекта, пусть да
же ограниченной, с которыми знаком данный человек лично или понаслышке.
Именно эта сумма ассоциаций и создает в человеке ощущение предметности
того или иного объекта.
То есть реальность чего-либо определяется реальностью суммы воздейств
ий данного объекта на ощущения исследователя. Это верно как в отношении
первопричины и ее исследуемых проявлений, так и в отношении объектов и т
ел нашего мира, воздействующих на наши пять органов чувств. Познание их т
акже ограничивается для нас знакомством с их воздействием на нас, и сумм
а реакций наших сенсоров на воздействие и создает в нашем представлении
полный и достаточный образ объекта, несмотря на отсутствие знания о внут
ренней сути данного объекта.
То же будет справедливо и в отношении самопознания человека. Все, что зна
ет человек о себе Ц есть внешние проявления некоей внутренней сути, с ко
торой он не знаком.
В процессе изучения основ науки приступающий к их изучению на первом эта
пе наполняет звуковую оболочку терминов представлениями, почерпнутыми
из учебников, с необходимостью полагая, что имена эти Ц результат возде
йствия обозначаемых ими явлений на ощущения специалистов, исследовавш
их эти явления или же на приборы. В процессе дальнейшего продвижения в на
уке, в результате того, что он испытывал в должной степени воздействия эт
их факторов в результате экспериментов, реальность терминов данной нау
ки переходит на более высший уровень.
Данный принцип справедлив и в отношении исследователей миров, пар
цуфим и сфирот , для которых испытываемое воздействие п
ервопричины, называемое в каббале свет , на каждом из уровней
ее проявления является полным и достаточным основанием для наименован
ия этого уровня.
Поэтому одно из правил в каббале гласит: „Все, поддающееся оценке и исход
ящее из первопричины, проявляясь на различных уровнях природы, Ц полно
стью удовлетворяет потребности постигающего“. Таким образом, у человек
а никогда не возникает необходимости в чем-либо, что не заложено в природ
е мироздания, которое, в общем, является проявлением первопричины».[176]

6.2.4 Вопрос скептика

Что-то я перестал понимать. Или каббала наука типа физики, т. е. естественн
ая, поскольку в ней изучаются объективные явления, или прикладная типа т
ехнических наук, раз речь идет о потребностях человека, или гуманитарная
, ведь Михаил Лайтман пишет, что специфика каббалистического познания св
язана с наличием у исследователя нового органа чувств.
«У многих вызывает сомнение, Ц пишет М. Лайтман, Ц является ли наука каб
бала действительно наукой. Считать ли науку каббала естественной, о прир
оде окружающего мира, как физика, химия и прочие, или гуманитарной, как фил
ософия, психология. Или это особая наука, поскольку требует от своего исс
ледователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не да
но от рождения человеку.
Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, которое
можем записать, повторить, передать, воспроизвести с помощью своих естес
твенных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые т
олько расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббал
исты утверждают, что, занимаясь по методике каббалы, приобретается новый
, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа
, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично пяти
органам чувств. Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем, свод
им в одно целое. Причем, эти наблюдения, также как и наблюдения в естествен
ных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследовател
ей-каббалистов. Все отличие исследователей-каббалистов от исследовате
лей-некаббалистов только в том, что они исследуют окружающее в дополнит
ельном органе ощущений, который, в принципе, может обрести любой желающи
й.
С другой стороны, в последнее время ученые обнаруживают, что картина мир
а является не объективной, а полностью субъективна, полностью определяе
тся наблюдателем. По известному утверждению Нильса Бора, исследователь
изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. А если так, то можно
определить все естественные науки как знания, постигаемые человеком в е
го данных от рождения пяти органах чувств, а науку каббала Ц как науку св
ерхъестественную в том смысле, что ее постигают, предварительно приобре
тя дополнительный сенсор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143