ЯЗЫК КАББАЛЫ
Это язык в полном смысле этого слова, являясь предельно точным как в отно
шении ветви и корня, так и в отношении причины и следствия. Обладает особы
м достоинством, позволяющим говорить на нем о мельчайших деталях без огр
аничения. Дает возможность обращаться напрямую к любой интересующей на
с детали, без необходимости предварительного исследования ее связи с пр
едшествующим ей или следующим за ней.
Язык каббалы включен во все вышеописанные языки, но использование назва
ний объектов высшего мира, их гематрий, принадлежит только ему. Причина т
ого, что они встречаются и в других языках, в том, что все языки тоже включе
ны в язык науки каббала, поскольку все эти названия Ц выражение особых ч
астностей, которые помогают всем остальным языкам.
Но наряду со всеми чудесными достоинствами этого языка, есть в нем очень
большой недостаток: будучи чрезвычайно сложным, практически ускользаю
щим из разряда человеческого постижения, разобраться в нем возможно тол
ько с помощью объяснений ученого-каббалиста, ранее постигшего все описы
ваемое. И даже, изучив устройство системы ступеней „сверху вниз“ и „сниз
у вверх“, изучающий все равно не поймет этого языка, пока не получит его из
уст ученого-каббалиста, который, в свою очередь, получил этот язык в личн
ом общении со своим учителем…
Язык каббалы развился последним из-за трудностей его понимания, так как,
в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И
потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне боль
шинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать. Я
зык этот мудрецы использовали для описания действия системы высшего уп
равления Ц „Маасе Меркава“. Это особый язык, с помощью которого говорят
о подробностях формирования ступеней и ни о чем другом.
Все четыре языка, используемые для объяснения науки раскрытия первопри
чины Ц Творца, были развиты учеными-каббалистами одновременно, и кажды
й из них включает в себя остальные.
Язык каббалы похож на любой другой язык, а его предпочтение основано на е
мкости каждого его слова. Он выглядит смесью трех вышеупомянутых языков
, но это Ц особый язык сам по себе от начала и до конца. И речь идет не о знач
имости слов, а о том, на что они указывают. В этом его коренное отличие от тр
ех предыдущих языков, в которых почти нет слов, указывающих только на что-
то одно, то есть по одному слову невозможно понять, на что оно намекает, дл
я этого его нужно рассматривать в соединении с еще несколькими словами,
и иногда только с помощью целой главы можно понять, о чем идет речь.
Преимущество же языка каббалы в том, что каждое слово в нем раскрывает из
учающему свое полное содержание и смысл, в абсолютной точности, не меньш
е, чем любой другой язык, используемый людьми. Каждое слово этого языка им
еет точные рамки, так, что невозможно заменить его на другое…
Поскольку управление духовное, и таким оно постигается изучающими, нево
зможно передать его описание другому устно, тем более написать книгу, та
к как духовные сущности никогда и ни при каких обстоятельствах не переда
ются знаками, буквами, звуками, а только сам изучающий из своего ощущения
знакомится с мирозданием.
Но как же, в таком случае, наука каббала обязывает своих ученых передават
ь постигнутое ими своим ученикам и поколениям? Для этого существует толь
ко один способ Ц путь ветви и корня, который гласит, что нисхождение от Тв
орца всех миров и их наполнений во всех деталях произошло в одной, единой
мысли, которая произвела это нисхождение множества миров и творений, и о
пределила их поведение.
В соответствии с этим, все миры действительно подобны друг другу, как отт
иск подобен печати, когда первая печать определяет все последующие. Тем
самым миры, наиболее близкие к Замыслу Творения, называются корням
и , а более далекие Ц ветвями …
Но поскольку „окончание действия Ц в Замысле Творения“, мы находим цель
в начале миров, в первом мире, в первой печати, так как все миры вышли и отпе
чатались с него. Поэтому все творения (неживого, растительного, животног
о и говорящего уровней во всех своих частных проявлениях) изначально нах
одятся и в образах первого мира, а несуществующее в нем не может появитьс
я в более низких мирах, так как „не может дать дающий того, чего нет в нем“»
[239].
Теперь попытаемся ответить на вопрос, почему в антропологии каббалы так
ое большое значение придается желаниям человека. Но разве только в кабба
ле? Разве желания не являются фундаментальной константой всей нашей цив
илизации? Чтобы убедиться в этом, стоит вспомнить эпоху Возрождения. Име
нно там было осознанно, что желания «правят бал», но что на них должна быть
наброшена узда. Наиболее выразительно вся эта проблематика выражена в з
наменитой речи Пико делла Мирандолы «Речь о достоинстве человека».
«Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поста
вив его в центре мира, сказал: „…Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда т
ебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небес
ным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славн
ый мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь. Ты можешь
переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по ве
лению своей души и в высшие божественные. О, высшая щедрость Бога-отца! О в
ысшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем
пожелает, и быть тем, чем хочет!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143