Но это трудно понять только, если рассматривать
духовное как никак не связанное с материальным. А если взять за основу мн
ение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью п
охоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой, и
нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного Ц материя духов
ная, а у материального Ц материя вещественная. Однако все качества, дейс
твующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утвержд
ения:
1) сила разумной мысли в человеке Ц это бессмертная душа, суть человека;
2) тело Ц это продолжение и результат души;
3) духовные сущности являются простыми и несоставными.
Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологие
й, и, начиная с этого периода, желающий постигнуть высшую управляющую сил
у может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения
Ц науке каббала»[187].
Обратим внимание: рассматриваемым здесь понятиям приписываются только
такие характеристики (для этого используются категории «форма», «матер
ия», «сила» и др.), которые обеспечивают каббалистический дискурс
. Но что это такое? Ц слышим мы заранее вопрос Скептика.
Каббалистический дискурс включает в себя несколько планов, причем кажд
ый характеризуется своей собственной логикой и событийностью. Первый п
лан можно назвать «квазифизическим» (сокращенно Ф-план). Здесь работают
с понятиями светов, экранов, фильтров, сил (свечения, вытеснения, пропуска
ния), взаимодействия. Логика Ф-плана напоминает физикалистскую. Второй п
лан назовем условно «квазипсихологическим» (П-план). Именно в этом срезе
каббалистического дискурса используются такие понятия, как желания, на
мерения, осознание, расчет, память о светах (решимот), душа и др. Логика П-пл
ана напоминает психологическую. Третий план будем называть «операторн
ым» (О-план). Он содержит сокращенные названия ступеней и миров, а также ра
зличные операции с ними, например, подъемы, спуски, сокращения, слияния. Ло
гика О-плана Ц это формальная логика, по форме отчасти напоминающая мат
ематические исчисления. Четвертый план назовем «квазипифагорейским» (
Кп-план). Здесь действуют с буквами иврита, а также с числами: с одной сторо
ны, на их основе создаются различные теоретические построения и комбина
ции, с другой Ц эти построения соотносятся с явлениями ступеней и миров,
а также феноменами души человека, подвизающегося на пути к Творцу (подоб
ное соотнесение позволяет приписать этим явлениям и феноменам новые ха
рактеристики). Пятый план назовем планом «научного обоснования» (Но-пла
н). Это своеобразный метаплан, где в целях обоснования теоретических пос
троений используются философские категории и дискурсы (понятия матери
и, формы, света, духа, силы, системы и др.). Наконец, шестой план с полным право
м можно назвать «объяснительным» или «интерпретационным» (И-план). У нег
о нет специфических идеальных объектов, используются идеальные объект
ы всех предыдущих планов. Именно на И-плане идет объяснение различных пр
облем и фактов, что предполагает их интерпретацию в «языке идеальных объ
ектов». Приведем теперь примеры каббалистического дискурса, указывая с
оответствующие планы. При этом мы специально взяли фрагменты текста, уже
приведенного в первой части книги Ц «Устройство духовных миров»[188], с те
м, чтобы читатель увидел и понял их по-новому. Возможно, кому-то из читател
ей покажется, что я чрезмерно все усложняю, различая в обычном научном по
строении столько разных аспектов (планов). Но в данном случае наука есть н
аука, она предполагает логику и дискурс, которые бывают достаточно сложн
ыми, так что даже не всегда сами авторы научного дискурса осознают налич
ие подобной сложности. Впрочем, это дело обычное Ц мы, говоря нечто, не об
язаны осознавать, что говорим прозой или стихами. Итак, читатель должен п
риготовиться к работе, и непростой.
Первый пример (простым курсивом выделены понятия, относящие
ся к Ф-плану, полужирным курсивом Ц понятия П-плана, подчеркиванием выде
лен О-план. Некоторые понятия относятся сразу к нескольким планам, но в да
нном случае это не фиксировалось).


6.2.5.11 Распространение и изгнан
ие света

После того, как малхут с помощью экрана получила определенну
ю порцию прямого света , она прекратила пол
учение, и теперь она пока не может получать свет . Малхут всегд
а просчитывает в рош, какую максимальную порцию
света она может получить ради Творца. Однако, согласно силе эк
рана , она получает лишь небольшую порцию света, потому ч
то получение ради Творца противоположно ее первичной природе Ц
желанию наслаждаться .
Свет , оставшийся вне сосуда, называется « окружающий св
ет» . Он продолжает давить на экран , который
ограничивает его распространение внутрь с
осуда . Этот свет пытается пробить себе дорогу
и заполнить собой весь сосуд, как это было до Первого сок
ращения.
Малхут соглашается со светом Ц она чувствует
, что если останется в таком состоянии, то не сможет достигнут
ь Цели Творения Ц насладить творение всем светом , нах
одившимся в свое время внутри Малхут мира Бесконечности, но уже с новым
намерением Ц доставить своим получением удовольств
ие Творцу.
Однако если Малхут получит больше, чем она уже получила, это будет получе
ние не ради Творца, а ради собственного удовольствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143