…Тело преобразуется духовным сознанием в здоровый, свободно реагирующ
ий и совершенный инструмент Духа…
Возможно, что появится даже способность физического бесчувствия или ум
ственного отделения от потрясений и физических мучений, демонстрируя т
аким образом, что обыкновенные реакции и покорность тела нормальным зак
онам природы не обязательны и могут быть изменены.
Еще более замечательны способности, появляющиеся на уровне одухотворе
нного ума, Ц они преобразуют вибрацию боли в вибрацию блаженства…Любов
ь Бога и восторг в нем будут выражать внутреннюю связь и единство: любовь
и восторг будут расти и развиваться, пока не охватят все существующее» («
Божественная жизнь»).

6.1.8 Продолжение ответов на во
просы скептика

Формально на первый вопрос Ц в чем смысл двойной трактовки Творца
, одновременно как субъекта и природы? - можно было бы ответить прост
о: так есть. В конце концов, не все можно доказать. Существуют вещи, которые
мы принимаем без доказательств. Например, для верующих очевидно, что Тво
рец есть. Для каббалиста очевидно, что Творец и природа Ц неразличимы, а с
ущность Творца непостижима. Но возможно, вы неверующий. Поэтому ответим
и по-другому, иначе. В удвоении, как Вы выражаетесь, есть большой смысл. Во-
первых, как природа Творец постоянен в своих проявлениях. С другой сторо
ны, Природа, в которой проявляется действие Творца, обладает законами; за
кон Ц это собственно и есть та организация Природы, которая обязана Тво
рцу. Смысл в непостижимости сущности Творца Ц тоже большой.
Утверждая непостижимость Творца, мы понимаем, что Он тайна. Одновременно
с этим мы гарантированы от того, чтобы приписывать Творцу разные свойст
ва, которые затем приводят к противоречиям и приземляют Его (вспомните х
отя бы метания Скота Эриугена; правда, у других такие утверждения развяз
ывают бурную фантазию). Но в то же время подобно кантианской вещи в себе мо
жно говорить о сущности Творца, как условии его познания и постижения. Да,
мы не знаем сущность Творца, но знаем, что Он есть и пытаемся его постигнут
ь. Здесь вообще многое зависит от исходного мироощущения, от того, во что м
ы верим. Если уж человек принял идею Творца, то дальше он будет объяснять в
се, что ему непонятно. Вам, например, непонятен Творец каббалистов, а в пер
вые века нашей эры тем, кто принимал христианского Бога, были непонятны м
ногие другие вещи Ц как Бог может существовать в трех лицах, как Он из нич
его создал мир, почему мир прейдет, как возможно воскресение.
Таким образом, проблемы непонимания сущности Творца тоже достаточно тр
адиционные. Теперь попытаемся ответить на второй вопрос, как в каббале п
онимается Свет. Можно сказать, также достаточно традиционно. Да, говоря о
свете, каббалисты имеют в виду и Творца, и человека, и особую духовную мате
рию, связывающую человека с Творцом. Свет Ц это символ и проявление Твор
ца, создающего миры и помогающего человеку на пути к совершенствованию и
Творцу. Сходно (по логике, а не конкретно) мыслят и в других эзотерических
учениях, например, в исихазме, представляющем собой эзотерический вариа
нт православия. Чтобы не быть голословным, приведу небольшой фрагмент кн
иги Епископа Феофана (Затворника). В 1991 г. в Санкт-Петербурге были переизда
ны «Письма» Георгия Говорова (1815-1894 гг.), Епископа Владимирского, известного
более как Епископ Феофан, или Феофан Затворник. Эти письма озаглавлены «
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?»; они интересны не тольк
о как замечательный образец святоотеческой письменности и мысли. В пись
ме своей наставнице он пишет:
«Если вы не забыли, когда-то я заводил с вами речь о тонкой-претонкой стих
ии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть; не в имени дело, а в признан
ии, что она есть. Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, все проникает
и всюду проходит, служа последней гранью вещественного бытия. Полагаю пр
и сем, что в этой стихии витают все блаженные духи Ц ангелы и святые Божии
, Ц сами будучи облечены в некую одежду из этой же стихии. Из этой же стихи
и и оболочка души нашей (подразумевайте при сем слове и дух, который есть д
уша души нашей человеческой). Сама душа Ц дух невещественна; но оболочка
ее Ц из этой тонкой невещественной стихии… Из этого вам не трудно уже вы
вести заключение, что та всемирная тончайшая стихия, из которой эти обол
очки и в которой витают все духи, есть посредница и для взаимного общения
наших душ и духов тех… Переходите теперь к святым Божиим. Ц Та стихия, о к
ое речь, всюду проходит и никакой нигде помехи не встречает себе… (как Спа
ситель прошел в горницу, где были Апостолы, дверем затворенные). Обитают о
ни в определенном месте; но когда им повеливается или позволяется, тотча
с переносятся куда нужно той стихии, и никаких преград не только не встре
чают, но и не видят… И когда очи свои обращают на землю, то есть на нас грешн
ых, то ясно видят и нас… только не это грубое тело наше, до коего им дела нет
, а видят самую душу нашу, как она есть, не непосредственно, а посредством о
болочки души, сродной с их оболочкою и тою стихиею, в которой они живут: иб
о состояние души верно отражается в ее оболочке.
Извольте теперь вообразить: сидят двое и разговаривают; при этом душа ка
ждого настроена своим образом. Каждый из них не видит, что на душе у другог
о, по причине грубой занавески тела, за которой прячется душа; а Ангелы и с
вятые, если обратят взор на них, увидят душу их, как она есть:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143