Такая реальность, назовем ее «базовой», требует ре
ализации и проживания событий, заданных базовыми объяснениями жизни.
Становление базовой реальности имеет два важных следствия для жизни че
ловека.
Во-первых, он начинает все события, включая прошлый опыт жизни, переосмыс
ливать под углом зрения событий и сюжетов базовой реальности, критикуя и
отвергая те, которые ей не соответствуют.
Во-вторых, человек перестраивает свою жизнь, стремясь реализовать базов
ую реальность и подавить все те реальности, которые находятся с ней в кон
фликте. С определенного момента сам, но чаще под влиянием культурных обр
азцов (Платон, Будда и др.) он выходит и на собственно эзотерические идеи: п
ризнания двух миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей жизни
на обретение подлинного мира, установки на кардинальную перестройку ли
чности.
Именно в этот период на основе базовой реальности складывается собстве
нно «эзотерическая» личность. В ее рамках происходит и переосмысление с
амого человека: он опознает себя как эзотерика, философа, «стремящегося
блаженно закончить свои дни» (Платон), «благородный муж» (Будда), «внутрен
ний человек» (Августин), «духовное существо» (Штейнер), «гностическое сущ
ество» (Шри Ауробиндо Гхош), «маг» (Кастанеда).
Указанные здесь процессы происходят не сами собой, а предполагают напря
женную работу личности, стремящейся лучше уяснить свои идеалы и ценност
и, реализовать базисные объяснения жизни, поддержать базовую и эзотерич
ескую реальность в ее борьбе с другими, обычными реальностями. По сути (т.
е. в нашей реконструкции), эта работа представляет собой построение эзот
ерического учения (идеальных объектов и на их основе теории) и преобразо
вание себя в направлении эзотерических идеалов; по форме осознания, дост
упной эзотерической личности, такая работа понимается как познание под
линной реальности (открытие подлинного мира).
В свою очередь, построение эзотерического учения обусловлено не только
созданием условий для реализации эзотерической личности, но и возможно
стью осмыслить весь доступный эзотерику материал культуры. Например, мы
видим, что Рудольф Штейнер осмысляет в своих эзотерических работах прои
схождение человека, психические феномены, историю культуры, искусство, п
рошлое и будущее современной цивилизации и многое другое. «Роза Мира» то
же эзотерически толкует все реалии истории и культуры, известные Даниил
у Андрееву.
Таким образом, для эзотеризма характерна одновременность порождения э
зотерического мира и его познания. Это же характерно, кстати, для философ
ского и художественного мышления. Вспомним высказывания Канта в «Крити
ке чистого разума». «Первый, кто доказал теорему о равнобедренном треуго
льнике, Ц пишет Кант, Ц понял, что его задача состоит в том, чтобы создать
фигуру посредством того, что он сам а priori, сообразно понятиям мысленно вло
жил в нее и показал путем построения»[172].
В каком-то смысле мыслящую личность Кант уподобляет самому Богу, создав
шему мир. В этом смысле, когда Кант пишет, что человек «сам связывает, синт
езирует, определяет опыт», что он имеет «возможность как бы а priori предписыв
ать природе законы и даже делать ее возможной»[173], то он мыслит вполне посл
едовательно. Теперь искусство.
В современном искусстве продуктом выступают произведения, создаваемые
не только путем вдохновения, но и на основе замысла и других выразительн
ых средств (например, художественных концепций, жанровых и драматургиче
ских особенностей). Но замысел и выразительные средства не могут существ
овать вне знаний и объективации. И построение художественной реальност
и требует объективации соответствующих событий, при этом художник не то
лько конституирует саму реальность, но и следит, какие события возникают
в результате его творчества. То есть и для искусства характерна одновре
менность конституирования (порождения) реальности и ее художественног
о познания. Все указанные здесь эпистемические моменты и предпосылки по
строения замысла, применения выразительных средств, конституирования
художественной реальности можно отнести к художественному мышлению (п
ознанию).
Мы, конечно, больше привыкли к выражениям «научное и философское мышлени
е (познание)», меньше Ц «художественное и проектное мышление», совсем ст
ранно звучит «эзотерическое или религиозное мышление». Но большой разн
ицы нет. Везде мышление, с одной стороны, позволяет строить одни знания на
основе других и конституировать представления о действительности, с др
угой Ц обусловлено нормативно, в плане задач и самой сферой деятельност
и.
Различия разных форм и видов познания в том, какую роль в мышлении играет
личность и другие представления, обусловленные нашим опытом, требовани
ями коммуникации, взаимодействием с другими людьми.
В философии, эзотерике и гуманитарных науках роль личности огромная, а в
естественных науках и техническом мышлении Ц минимальная.
Для философии большое значение играет философская традиция, требовани
я и вызовы времени (современности), а также проблемы, которые философ взял
ся разрешать. Для эзотерика все эти факторы, кроме последнего, несуществ
енны. Зато существенны реализация собственной личности и эзотерическо
е осмысление культурного материала.
Представитель естествознания в этом месте радостно потрет руки и заяви
т, что автор, сам того не желая, показал, что паранаука и эзотерика Ц это не
наука, здесь все субъективно, все основывается на опыте жизни людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143