ибо какова она
и что в ней Ц отражается в ее оболочке. Если в ней святые мысли и чувства, о
болочка ее светла, и при каждом святом чувстве светла особым образом. А ес
ли мысли и чувства не совсем чисты, то и оболочка ее не светла, и от каждого
нечистого чувства своим образом помрачена, являясь то как туман, то как м
рак ночи…И вот такими-то видят нас небожители; и, судя по тому, какими видя
т, радуются о нас или скорбят»[157].
Конечно, свет в каббале понимается иначе, чем в исихазме, но реальность ил
и, как сегодня модно говорить, «дискурсы» сходные. Причем нужно понять, чт
о для подвизающегося на духовном пути свет именно реальность. В обычных
условиях это не осознается, но в некоторые экзистенциальные моменты эта
реальность выходит на поверхность. Как это, например, произошло с одним з
накомым Николая Бердяева. Одно время Н. Бердяев дружил с простым, неграмо
тным мужиком, чернорабочим Акимушкой.
«Акимушка рассказал мне однажды, Ц пишет Н. Бердяев, Ц о необыкновенном
событии, происшедшим с ним, когда он был мальчиком. Он был пастухом и пас с
тадо. И вдруг у него явилась мысль, что Бога нет. Тогда солнце начало меркн
уть, и он погрузился во тьму. Он почувствовал, что если Бога нет, то и ничего
нет, есть лишь совершенное „ничто“ и тьма. Он как будто бы совершенно осле
п. Потом в глубине „ничто“ и тьмы вдруг начал загораться свет, он вновь пов
ерил, что есть Бог, „ничто“ превратилось в мир, ярко освещенный солнцем, во
сстановилось в новом свете»[158].
Акимушка, вероятно, был таким же гением «вживания» в мир своих высших реа
льностей, как Рамакришна и Даниил Андреев. Определенную роль здесь играе
т, вероятно, и «образная сверхчувствительность». Племянник Рамакришны, н
апример, рассказывает, что при виде человека, спина которого была исполо
сована ударами, у Рамакришны тотчас же покраснела и распухла его спина.
Кстати, идея света в сакральном ее понимании была близка и гностикам, поэ
тому мы может ответить еще на один вопрос Скептика Ц оказали ли влияние
на каббалу гностические учения, о чем пишет Борхес. Действительно, некот
орые параллели между каббалой и гностическими учениями можно усмотрет
ь. Правда, непонятно, что на что больше влияло Ц гностические учение на ка
ббалу или каббала на гностические учения. Но предоставим судить самим чи
тателям, послушаем Н. В. Шабурова, давшего в «Новой философской энциклопе
дии»[159] следующую характеристику гностицизма:
«Многие гностические учения восходят к схеме, которую можно назвать арх
итипическим прамифом гностиков, лежащим в основании разнообразных гно
стических теоЦ и космогоний. Особенно ярко он изложен в „Апокрифе Иоанн
а“, созданном, возможно, в школе Валентина и входящим в собрании Наг-Хамма
ди. В этом мифологическом повествовании содержатся ответы на важнейшие
вопросы, волновавшие гностиков: „Кем мы были? Кем стали? Где мы были? Куда з
аброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение? Что возр
ождение?“
В ответах на эти вопросы проявляется отрицательное отношение гностико
в к существующему миру и его демиургу (обычно он отождествляется с Богом
Ветхого Завета), которому противопоставлен истинный Бог и Отец, Непознав
аемый Бог. Этот Бог порождает Плерому Ц полноту духов
ности, состоящую из соединенных попарно эонов (духовн
ых сущностей), образующих иерархию. Последний из эонов, имеющих женскую п
рироду (в разных текстах он именуется Пистис София, София Ахамот, София Пр
уникос) впадает в грех гордыни и желает уподобиться Богу-творцу. София по
рождает нелепое и уродливое существо и, ужаснувшись его облику, „выталки
вает“ своего отпрыска за пределы Плеромы. Сыну Софии присуще незнание Ц
начало, противоположное гнозису; он воображает себя единственным Богом
и приступает к творению мира, столь несовершенного, как и он сам. Этим миро
м демиург правит вместе с архонтами („правителями“), которых он сотворил.
Но в сотворении человека вмешиваются силы Плеромы, и Первочеловек (Адам)
получает частицу подлинной Божественной субстанции, которая от него пе
реходит к потомству. Человек поэтому является чужеземцем в этом мире; он
испытывает непереносимые мучения от пребывания в нем. Подлинная родина
человека не мир, а Плерома, для которой он должен быть спасен… Содержание
гносиса, тайного знания, как раз и есть осознание человеком своей божест
венности, и обретение гносиса само по себе спасительно».
Возможен и третий вариант Ц каббала и гностические учения формировали
сь независимо друг от друга, но на общей культурной почве сходных пробле
м и способов их решения. В обоих случаях просматривается общая схема пад
ения и спасения человека: Непознаваемый Бог порождает идеальный мир (Пле
рому или потенциальные миры каббалистов) и падшего (незнающего) человека
, который, однако, за счет подлинного знания (гносиса или учения каббалы) о
ткрывает себе путь спасения. Но почему при этом, спрашивал выше Скептик, ч
еловек должен страдать и проходить, преодолевать столь многие препятст
вия?
Один ответ таков. Без страданий и преодоления себя, своего эгоизма и забл
уждений мы абсолютно ничего достигнуть не можем. Поэтому Творцом и задум
аны (предусмотрены) страдания и лестница восхождения. Другой ответ более
эмпирический. Изучая мир и человека, мы повсеместно констатируем страда
ния, а также то, что, если человек пытается совершенствовать и переделать
себя в соответствии со своими идеалами, то ему на этом пути нужно затрати
ть огромные усилия, падать и подниматься, снова и снова преодолевать себ
я, открывая все новые и новые грани существования и реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143