«Все, что описывается в этой книге, происходит в душе человека. Поэтому, чт
обы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, ум
ением смотреть на один предмет с разных сторон. Для этого необходимо най
ти в себе, своем отношении к Творцу, все описываемые явления и процессы. То
гда придет и понимание, и все станет на свое место. Если же человек предста
вляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстра
ктную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попад
ет в тупик»[186].
Важнейшими составляющими любой науки являются, как я уже отмечал выше,
идеальные объекты и относящиеся к ним теоретические знания. П
о сути, основная работа в науке каббале Ц это работа по построению таких
объектов. Стоит перечислить главные из них. Прежде всего, это понятие
Творца, творения и света (светов). Про
цессы сокращения и исправления, распространен
ия и изгнания светов . Понятия души, с
осуда и парцуфим . Понятие фильтра
и экрана . Подъемы, спуски, сокращени
я, слияния . Понятие желания (два противопол
ожных вида желаний). Лестница миров и ступеней мироздания.Разбиен
ие сосудов . Числовые и буквенные построения
, выражающие разные аспекты и характеристики каббалистической реа
льности. Хотя всем этим представлениям можно найти соответствия в эмпир
ии (в наблюдаемом мире или в состояниях души каббалиста), тем не менее, это
именно теоретические построения (конструкции), призванные обеспечить к
аббалистический дискурс. Например, в жизни желания бывают самые разные,
но в каббале вводятся такие желания, которые квалифицируются как эгоист
ические или альтруистические; кроме того, каббалистические желания мог
ут измеряться, сравниваться, совпадать с желаниями Творца или нет; након
ец, они могут осознаваться, блокироваться или, напротив, культивироватьс
я. Указанные характеристики и образуют свойства каббалистических жела
ний как идеального объекта. Кстати, здесь мы можем ответить и на вопрос Ск
ептика по поводу особенностей каббалистических желаний. Дело в том, что
каббалисты, конечно, признают и другие характеристики желаний, кроме наз
ванных. Но эти другие характеристики Ц эмпирические свойства психики, а
каббалиста интересуют только такие характеристики желаний, которые по
зволяют ему объяснить интересующие каббалу проблемы и явления.
А вот пример того, как Михаил Лайтман характеризует некоторые идеальные
объекты каббалы.


6.2.5.1 Духовное Ц это сила, не об
лаченная в тело

«Каббала определяет „духовное“ как не имеющее никакой связи с временем,
пространством, материей и представляющее собой просто силу, не облаченн
ую в тело, силу без тела.


6.2.5.2 Духовный сосуд называетс
я силой

Когда речь идет о силе в духовном, не имеется в виду сам духовный свет как
таковой, потому что сам духовный свет находится вне сосуда Ц органа ощу
щения и постижения, а потому непостигаем (исходит из сути Творца и равен с
ути Творца). То есть духовный свет мы не способны понять и постичь, чтобы д
ать ему название и определение, поскольку название „свет“ метафорично и
не является истинным. Поэтому „сила“ без тела подразумевает собой „духо
вный сосуд“. А определяемые в каббале света говорят не о сути светов, а выр
ажают реакции сосуда, его впечатление от встречи со светом в себе.


6.2.5.3 Сосуд и свет

Свет, то есть впечатление сосуда, можно постичь, и такое постижение назыв
ается „материя и форма“ вместе, так как впечатление Ц это форма, а сила Ц
это „материя“. Однако порождаемое при этом в сосуде чувство любви, опред
еляется как „форма без материи“. То есть, если мы абстрагируем любовь от п
одарка, как будто она никогда и не была облачена в какой-то конкретный под
арок, и представляет собой лишь абстрактное название Ц любовь высшей уп
равляющей силы (Творца), тогда она определяется как „форма“. А занятие ею н
азывается „получением формы“. И это является конкретным исследованием,
так как дух этой любви действительно остается в постижении совершенно а
бстрагированным от подарка понятием, то есть сутью света.


6.2.5.4 Материя и форма в каббале


Эта любовь, несмотря на то, что является результатом подарка, в любом случ
ае, неоценимо важнее самого подарка, поскольку оценивается величием дар
ящего, а не ценностью самого подарка, то есть именно любовь и проявленное
внимание придают этому состоянию бесконечную ценность и значимость. А п
отому любовь совершенно абстрагируется от материи, являющейся светом и
подарком, так, что остается только постижение любви, а подарок забываетс
я и будто стирается из сердца. В соответствии с этим, эта часть науки носит
название „форма в науке каббала“ и является наиболее важной частью наук
и.


6.2.5.5 Миры Ацилут, Брия, Ецира, Ас
ия

И в этой любви различают четыре ступени, подобные ступеням любви человек
а: в момент получения подарка впервые, он еще не готов любить дарящего под
арок, тем более, если это важная персона, не равная получающему подарок. Од
нако при увеличении количества подарков и постоянном их поступлении ощ
ущается, что даже важную персону можно воспринимать как равного и действ
ительно любить. Ведь закон любви гласит, что любящие должны чувствовать
равенство между собой.
В соответствии с этим определяются четыре ступени любви:
1) дарение подарка называется мир Асия ;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143