Как заповедано нам в Торе: «Знай Творца отцов твоих и служи Ему». Сказан
о также в «Песне единства»: «По действиям Твоим я познаю Тебя».
Итак, исследование первое:
Каким образом творение представляется нам чем-то новообразовавшимся, т
о есть новым, не существовавшим в Творце до сотворения, в то время как любо
му здравомыслящему ясно, что нет ничего, чего бы не было в Творце, как обяз
ывает к этому простой здравый смысл? Ведь нет дающего, не имеющего того, чт
о он дает.
Исследование второе:
Если говорить о том, что Он может все, то, разумеется, Он может сотворить не
что из ничего, то есть новое, чего совершенно нет в Нем, но возникает вопро
с Ц что же это за реальность, о которой можно сказать, что нет ей места в Тв
орце, а является она новым образованием?
Исследование третье:
Как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца свыше, та
к что нет другого отличия между Ним и душой, как только в том, что Он Ц цело
е, а душа Ц часть. И уподобили это камню, отсеченному от скалы, когда нет ра
зличия между камнем и скалой, кроме того, что скала Ц это целое, а камень
Ц часть. И это следует прояснить. Можно предположить, что камень, отделен
ный от скалы, Ц это камень, отколотый от скалы топором, пригодным для это
го, и тогда он отделен от скалы топором как часть от целого. Но как можно пр
едставить такое в Творце? Чтобы отделилась от сути Его какая-то часть нас
только, что вышла из сути Его и стала отличной от нее, то есть душой, о котор
ой можно сказать, что она лишь часть сути Творца?
3.Исследование четвертое:
Если эгоизм противоположен и ненавистен Творцу, как Он породил и питает
его?
Исследование пятое:
Относится к «воскрешению мертвых». Поскольку тело (эгоизм) столь презрен
но, оно сразу же, с момента рождения, приговорено умереть и быть погребенн
ым. Но тогда зачем возвращаются и оживают эгоистические желания в «воскр
ешении мертвых», будто не может Творец насладить души без них?
Исследование шестое:
Как сказано мудрецами, человек есть центр всего творения. И все Высшие ми
ры, и наш материальный мир, и все населяющие их объекты, созданы только для
человека. И обязали человека верить, что для него создан мир. И на первый в
згляд трудно понять, как для такого маленького человека, ценность которо
го меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с Высш
ими мирами, величие которых не поддается описанию, трудился Творец, созд
авая их. И почему все это для человека?
4. Ответить на эти вопросы мы сможем, только если посмотрим на з
авершение действия, то есть на цель творения. Ведь весь процесс происход
ит только ради достижения цели. А если утверждать, что Творец создал твор
ения и оставил их без своего управления ввиду обнаруженной им их ничтожн
ости, этим мы говорим о несовершенстве самого Творца.
5. И потому здравый смысл заставляет нас понять не то, что лежит
на поверхности, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творе
ния, под стать Сотворившему нас, потому что любой кажущийся нам недостат
ок, после всех оправданий, которые только сможем придумать, указывает то
лько на Творца, создавшего нас и все наши свойства, потому как ясно, что Он
создатель, а не мы.
Знай также, что все это Ц следствия, исходящие из наших плохих качеств и с
клонностей, созданных Им в нас. Но это случай, когда мы должны посмотреть н
а завершение действия и тогда сможем понять все, и поговорку: «Не показыв
ай незаконченную работу глупцу».
6. И как сказано мудрецами: «Творец сотворил мир, чтобы наслади
ть творения».
И здесь мы должны обратить внимание и вдуматься, потому что в этом конец, з
амысел и действие сотворения мира. И вдумайся: если Замысел Творения был
в наслаждении творений, это обязывает сотворить в душах огромное желани
е получить то, что задумал дать им. Ведь величина любого наслаждения изме
ряется величиной желания получить его. И чем больше желание получить, те
м больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, на
столько меньше получаемое наслаждение. Ведь Цель творения сама по себе о
бязывает создать в душах наибольшее желание, подходящее для огромного н
аслаждения, которое Творец задумал дать душам, используя все свои возмож
ности. А огромное наслаждение и огромное желание «поднимаются по одному
стеблю».
7.Ответ на исследование 2: Мы исследовали, что это за действител
ьность, о которой ясно можно было бы сказать, что она не находится в самом
Творце, а является новым творением, созданным из ничего. И теперь, после то
го, как мы установили, что Замысел Творения, заключающийся в наслаждении
творений, обязал создать желание получить от Творца все лучшее, что Он за
думал, понятно, что это желание получить, конечно же, не находилось в Творц
е до того, как было создано в душах, поскольку от кого Он получит? Ведь созд
ал Он новое Ц то, чего нет в Нем. И вместе с тем, из Замысла Творения понятно
, что кроме этого желания получить Творцу больше ничего не требовалось, п
оскольку этого нового творения Ему совершенно достаточно, чтобы выполн
ить Замысел Творения Ц насладить нас.
Но все наполнение, заключенное в Замысле Творения, то есть все блага, кото
рые Он задумал дать нам, напрямую исходят из сути Его, и не были они создан
ы заново. Таким образом, абсолютно ясно, что весь материал нового творени
я, от начала и до конца, Ц лишь желание получить наслаждение.
8.Ответ на исследование 3: Мы недоумевали, как могут каббалисты
говорить, что души Ц это часть Творца свыше, подобно камню, отколотому от
скалы, где все отличие только в том, что одно Ц часть, а другое Ц целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143