«Энергетика дых
ания Земли в последние 4 года стала меняться очень интенсивно».
Далее начинаются эзотерические и апокалиптические интерпретации. Оказ
ывается, наша Земля Ц живое существо, связанное потоком «космического п
оля» с Живым Космосом. Существует план Природы, по которому поток космич
еского поля в ближайшие десять лет должен постоянно усиливаться, ведя к
великим преобразованиям Ц Армагеддону («Смысл Армагеддона Ц затормо
зить и повернуть вспять карму Земли»).
И вот что при этом будет происходить с человеком. Его энергетика начнет у
лучшаться, возрастет сенситивизм, «все больше индивидов получат общени
е с тонким планом с помощью ясночувствования, яснослышания, ясновидения
, яснопонимания и т. д., познание своей биоприроды, гармонизация тела и дух
а, руководство тела с помощью разума, нормализация морали и психики, прав
ильное проявление себя вовне помогут индивиду легче перенести нагрузк
и Армагеддона»[168].
В чем же смысл всего построения? Похоже, что все строилось ради этих в обще
м благородных целей: ясновидения, познания себя, гармонизации тела и дух
а, нормализации морали и психики и т. д. Но здесь уже, конечно, начинается мо
я интерпретация.
Анализ этой и других работ, напечатанных в «Аномалии», показывает, что у е
е авторов есть страстные мечты и желания, у кого какие. Одни стремятся к яс
новидению, другие Ц к необыкновенным реальностям, третьи Ц к контактам
с внеземными цивилизациями (например, чтобы те помогли нам решить наши з
емные неразрешимые проблемы), четвертые Ц к власти над другими людьми, п
ятые хотят найти причины своих страхов и неблагополучия, шестые, седьмые
… При этом важно то, каким образом создается картина или учение, дающая по
нимание решения и надежду на реализацию мечты и желания, буквально съеда
ющих авторов «Аномалии».
Здесь, судя по всему, два звена: физикалистское (например, космическое или
биоэнергетическое) объяснение и объяснение эзотерическое. И первое, и вт
орое строятся достаточно произвольно, главное Ц выйти на понимание реш
ения и план реализации заветной мечты или желания. Теперь вопрос о реаль
ности.
Если жанр статей «Аномалии» Ц это и не сказка, и не бред душевнобольных, и
не просто графомания, а особый публичный способ реализации страстных же
ланий и мечтаний авторов, то вроде бы получается чистая субъективность и
произвол. Тем не менее, это не так. Произвол и субъективность, конечно, ест
ь, но только в отношении к требованиям строгой естественной науки. Здесь
же мы, на мой взгляд, имеем дело с паранаукой. Речь идет о довольно сложном
в психологическом и культурном отношении явлении.
Заметим, прежде всего, что наши авторы высказывают не только свое личное
мнение, но и реально выражают мнение многих других людей, читающих «Аном
алию». Они не просто во что-то верят (например, в Живой Космос или, скажем, в
НЛО), но Ц и это более существенно Ц живут в соответствии со своей верой.
Наконец, создавая свои учения и объяснения, авторы «Аномалии» разрешают
свои сомнения, реализуют Ц да, именно реализуют Ц свои страстные желан
ия и мечты. Причем не только свои, но и читательские (тех читателей, которы
м все это кажется истиной).
Не означает ли все сказанное, что события, о которых рассказывают авторы
«Аномалии», вполне реальны? Однако эта реальность не физическая, а психо
логическая и культурная, но от этого она не становится менее значимой.
Зададимся вопросом, что собой в этом случае представляет опыт представи
телей паранауки, например, уфологов? Очевидно, он предполагает уфологиче
ское сообщество, практику жизни уфологов, наконец, удостоверение реальн
ости НЛО, чем уфологи постоянно занимаются и небезуспешно. Если представ
итель естествознания удостоверяет законы природы полетом ракет или де
йствием атомного реактора, то уфологи Ц наблюдениями за необычными неб
есными явлениями и практикой собственной жизни. Теперь второй пример: ра
ссмотрим, в частности, как эзотерики характеризуют свои познавательные
процедуры.
Вспомним, как в «Очерке Тайноведения» Рудольф Штейнер описывает три осн
овные стадии эзотерического познания Ц «имагинативное познание», «ин
спирацию» и «интуицию». Сходным образом, естественно, в рамках своих уче
ний описывают познание и другие эзотерики. Но эзотерическое познание по
мимо рефлексии эзотерического метода содержит и два других важнейших к
омпонента нормальной науки Ц процедуры конструирования идеальных объ
ектов и построение теории.
Действительно духовный человек (существо) Штейнера Ц это явно идеально
е построение (объект): ему приписываются новые органы, способность воспр
инимать отношение вещей и их сущности, наличие нескольких тел («физическ
ое» Ц после смерти человека оно становится трупом; «эфирное» Ц в чисто
м виде оно дает знать о себе во сне; «астральное» Ц проявляется в забвени
и; «Я» Ц сознание и воспоминание), наличие ряда «душ» и «духов» (душа «ощу
щающая», «рассудочная», «сознательная», а также «само-дух», жизне-дух» и
«духо-человек»)[169].
Кроме того, «духовному человеку» Штейнер приписывает особую активност
ь («деятельность») и довольно сложную жизнь, включающую, с одной стороны, д
уховное познание себя и мира, неизмеримо более глубокое (ясновидящее), че
м обычное, земное, с другой стороны Ц подготовку и осуществление нового
воплощения души (под руководством более развитых существ душа очищаетс
я, воссоздает новые тела, находит новых родителей), с третьей стороны Ц ду
ховное участие в жизни творческих людей и мироздании (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143