Затем садились перед соответствующим объектом и рассматрива
ли его то с открытыми, то с закрытыми глазами до тех пор, пока не начинали в
идеть его образ одинаково ясно при закрытых и открытых глазах. Когда раз
мышляющий овладевал таким образом „внутренним рефлексом“, он покидал э
то место, уходил в свою келью и продолжал там свое созерцание.
Место первоначального рефлекса, передававшего объект верно со всеми ег
о случайными несовершенствами, занимал затем „последовательный рефлек
с“, сравниваемый с впечатлением от гладкой раковины или зеркала, лунного
диска, проступающего сквозь тучи, или белой птицы, которые выделяются на
фоне темной облачной ночи и однако кажутся бесцветными и бесформенными.
В этом состоянии Ц оно считалось доступным лишь для немногих Ц дух чув
ствовал себя освобожденным от всех стеснений и способным воспарить в вы
сшие сферы самопогружения.
Наконец, еще иначе достигаемая форма созерцания исходила от чисто рассу
дочного постепенного отвлечения от множественности мира явлений, чтоб
ы затем превратиться в свободное от мира неподвижное созерцание все бол
ее и более лишенных всякого конкретного содержания абстракций…
Подобно тому, как этот дом Мигараматы лишен слонов и рогатого скота, жере
бцов и кобыл, лишен серебра и золота, лишен толпы мужей и жен, и не пуст толь
ко в одном отношении, именно не лишен монахов, так же, Ананда, отвлекается
монах от представления „человек“ и мыслит исключительно о представлен
ии „лес“… Далее видит он, что в его представлениях наступила пустота по о
тношению к представлению „деревня“, и пустота наступила по отношению к п
редставлению „человек“; не наступило пустоты только по отношению к пред
ставлению „лес“. Затем, отвлекается он и от представления „лес“, так что д
остигает представления „земля“ с опущением всего разнообразия земной
поверхности. Затем, отсюда поднимается дух подобным же образом далее к п
редставлению „пространственная бесконечность“, „умственная бесконеч
ность“, „ничто не существует“ и т. д., шаг за шагом приближаясь к искуплени
ю. В конце этой лестницы ставится обыкновенно состояние „прекращения пр
едставления и ощущения“, описываемое как напоминающее смерть оцепенен
ие, Ц очевидно, каталепсической природы. Монаха, который, сидя у подножия
дерева, восхитился в подобное состояние, видят пастухи и землепашцы; они
говорят: „Замечательно! Странно! Этот монах умер сидя, сожжем его тело“. Он
и покрывают его соломой, дровами, навозом и зажигают огонь. Но он, когда на
ступает следующее утро, целым и невредимым просыпается от самопогружен
ия»[128].
Внешне техника йоги вроде бы не связана с учением Будды. Но если внимател
ьно присмотреться к тем состояниям, которые достигаются с ее помощью, то
нетрудно заметить, что эта техника является просто необходимым звеном у
чения. Действительно, с помощью йоги Будда и его ученики получали возмож
ность, во-первых, освобождать свою душу (психику) от всех земных желаний (ч
ерез прямое оттеснение, угнетение соответствующих психических структу
р или путем переосмысления) и, во-вторых, настраивать (программировать) се
бя на состояния, отвечающие тем реальностям, которые вели в Нирвану. Здес
ь можно даже говорить о своеобразной «психотехнической системе». Так, од
ни ее приемы (концентрация представлений и чувствований, замещение визу
альных видов внутренними визуальными образами, отвлечение от возбужда
ющих и отвлекающих чувств и мыслей) служили выработке особых способност
ей, позволяющих aктуализовать и даже визуализовать внутренние представ
ления и реальности. Другие приемы (например, погружение в «нечистоту» ил
и освобождение по порядку от «мешающих» элементов душевной жизни) помог
али переосмыслить и свернуть (уничтожить в себе) все психические потребн
ости и реальности, вызывающие земные желания, включающие человека в обыч
ную жизнь. Третьи приемы (вызывание специальных представлений и состоян
ий Ц «просветления», «чистоты», «собранности», пространственной и умст
венной «бесконечности», «несуществования» и др.) позволяли развить и укр
епить как раз те стороны души и реальности сознания, которые удовлетворя
ли учению Будды. Общая логика психотехнической системы йоги определяла
следующую стратегию: развитие способностей актуализации внутренних ре
альностей и представлений, свертывание тех реальностей и представлени
й, которые не отвечали учению, развитие и совершенствование других реаль
ностей и представлений, отвечающих учению, и, наконец, актуализация и виз
уализация этих реальностей и представлений. Поскольку венец всей подго
товки Ц достижение Нирваны, можно предположить, что в конце успешной по
дготовки (которую, подчеркнем, достигали лишь немногие одаренные индиви
ды) у человека оказывались размонтированы (подавлены) все реальности, кр
оме одной. Эта реальность наиболее адекватно описывается как раз идеей Н
ирваны, т. е. в ней переживаются (к этому времени развиты и соответствующие
способности) состояния несуществовaния, полной свободы, пустоты. Внешне
же переживание этой реальности никак не фиксируется, и со стороны Нирван
а выглядит как временная смерть. Да, для обычной жизни человек, достигший
Нирваны, как бы умирает. Тем самым, действительно реализуется идея Будды
Ц еще при жизни человек уходит от страданий, впрочем, как и от жизни как т
аковой в обычном понимании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143