Да, каббалу можно понимать как эзотерическое уч
ение и как нетрадиционную науку, причем одно, как выше отмечалось, не прот
иворечит другому. Однако каким образом эзотерическое объяснение соотн
осится с научным? Конечно, сегодня модно быть ученым и верить хотя бы в Бог
а, черта или нирвану. Однако как при этом человек сознает мир и себя, не впа
дает ли он в противоречия? Недавно я спросил одного своего приятеля фило
софа и историка, почему он стал посещать церковь, и как он совмещает свои н
аучные знания с христианской верой в Бога. Тот мне ответил: да никак, Бог у
меня в одной «комнате», а природа с ее естественными законами в другой. Ко
гда я устаю работать в одной комнате, я перехожу отдыхать в другую, а в кон
це жизни, вероятно, навсегда в нее переселюсь. Может быть, и сознание кабба
листа устроено также?
Автор: Мне вполне понятны недоумения Скептика, ведь эта пробл
ема обсуждается еще со Средних веков, начиная со святого Августина. Чтоб
ы понять, как ее сегодня можно разрешить, я приведу два своих исследовани
я: творчества Феофана Затворника и Павла Флоренского.

6.3.2 Личность в религиозном, эз
отерическом и научном мире

В лице Феофана Затворника (Георгия Говорова) органически сочетались: ист
инный служитель православной церкви, перу которого принадлежат многоч
исленные теоретические богословские работы; последователь аскетическ
ой исихастской традиции в православии, с которой Говоров познакомился, б
удучи с 1847 по 1853 гг. членом духовной православной миссии в Иерусалиме (именн
о в этот период он тесно общался с афонскими старцами), и высокообразован
ный человек, знавший много языков, преподававший логику и психологию в д
уховных семинариях Новгорода и Санкт-Петербурга (считается, что Говоров
создал основы святоотеческой психологии).
Не правда ли, непривычно для обыденного научного сознания: богослов, эзо
терик и педагог-ученый, причем известно, что теория и опыт в жизни Феофана
Затворника не расходились. Свою жизнь Говоров закончил, как некоторые а
фонские старцы: с 1872 г. и до самой смерти он вел полностью затворнический и
аскетический образ жизни в Вашинской пустыне. Творчество Феофана Затво
рника интересно именно этим необычным соединением, сосуществованием р
азных форм сознания или, как принято ныне говорить, форм рациональности
Ц религиозной, эзотерической и научной.
Существует несколько точек зрения. Так, одни утверждают, что религиозное
, эзотерическое и научное сознание, а также соответствующие типы рациона
льности не сводимы друг к другу и даже противоположны по своей природе (и
звестны, в частности, обвинение православием восточного эзотеризма в де
монизме или отрицание наукой религии и эзотерических учений как ненаук
и и неистинного знания). Однако в эзотерических учениях целые разделы эз
отерической космологии, метафизики и психологии, т. е. научное мышление, с
точки зрения самих эзотериков. Во многих эзотерических учениях встреча
ются также фрагменты, по языку неотличимые от религиозных построений. На
этих обстоятельствах основывается другая точка зрения: указанные три ф
ормы сознания влияют друг на друга и даже взаимопроникают друг в друга. Т
акой взгляд характерен сегодня и для науковедения (известны концепции о
влиянии мифологии и религии на развитие науки), и для некоторых богослов
ских учений. Ярким примером может служить творчество П. Флоренского.
Я пытался разобраться в этой проблеме, рассматривая отношения между эзо
теризмом и религией. В работе Феофана Затворника «Что есть духовная жизн
ь и как на нее настроиться?» встречаются фрагменты, которые можно отнест
и к каждой из трех перечисленных форм сознания, а также другие, где религи
озные, эзотерические и научные построения пересекаются.
Как можно развести религиозное, эзотерическое и научное сознание (мироо
щущение, рациональность)? Известно, что с позиций каждой из указанных выш
е форм сознания другие формы могут быть истолкованы как ее частный случа
й. К примеру: эзотерическая реальность Ц это всего лишь неадекватное по
нимание Бога; Бог Ц это религиозная форма понимания эзотерической реал
ьности; научное представление мира Ц это одно из светских знаний о боже
ственном мироздании или эзотерической реальности; наконец, религиозны
е и эзотерические трактовки мира часто понимаются как всего лишь квазин
аучные, научно неотрефлексированные представления. Если я не принимаю т
акой позиции, то обязан указать основания, по которым данные формы созна
ния могут быть различены и сопоставлены. Такие основания включают в себя
: анализ центральных идей, присущих каждому типу сознания; ответ на вопро
с, что является исходной, непосредственной, последней реальностью (Бог, э
зотерическая реальность, природа с ее законами); характеристику особенн
остей и логики мышления (т. е. типов рациональности), соответствующих этим
формам сознания; характер общности представлений, принимаемых в каждой
форме сознания (например, религиозные представления являются общими дл
я всех людей данной конфессии; эзотерические Ц в принципе, могут принад
лежать одному человеку, а именно, тому, кто их высказал; научные Ц общие д
ля научного сообщества, придерживающегося определенной парадигмы); сле
дствия для практики. Имея в виду эти положения, обратимся к идеям Феофана
Затворника. Прежде всего для Феофана, так же как и для большинства верующ
их Бог есть первая и последняя реальность Ц сама жизнь и ее источник.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143