таким о
бразом, на время Пуруша принуждена подчиниться господству Пракрити.
Однако в человеке психическая часть личности развивается гораздо быст
рее, чем в низшем строении. Приходит время, когда душа приближается откры
то к выходу и становится мастером своей инструментации в Природе. Это об
означает, что скрытый внутри Дух, добрый гений, Божество, собирается появ
иться, и когда оно выйдет, не подлежит сомнению, что оно потребует более ду
ховной жизни, как уже произошло на умственном уровне, под влиянием внутр
еннего психического существа.
Приход человека к состоянию Чистого Атмана, превращение его в основную р
еальность жизни и есть, по мнению Шри Ауробиндо, цель эволюции.
Поддерживать жизнь Ц это наша первая обязанность и занятие, но только о
тправная точка, так как поддержка несовершенной жизни, полной страдания
, не может быть достаточной целью нашего существования… Познать свою душ
у и отождествиться с ней Ц должно стать основой нашего настоящего бытия
…
Чтобы достигнуть такого полного преобразования, сознание должно перем
естить свой центр и свою неподвижную и динамическую позицию с поверхнос
ти в свое внутреннее существо.
Мы находим основу нашей мысли, чувств и действий только внутри себя.
Оставаться на поверхности и только получать указания от внутреннего су
щества и следовать ему еще недостаточно для полного преображения приро
ды. Необходимо перестать быть внешним и стать внутренним, Пурушей».
Здесь может возникнуть закономерный вопрос: а не приписываем ли мы предс
тавлениям Шри Ауробиндо иной смысл, ведь в его работах говорится о Пуруш
е, Душе, Психическом существе, а не о Чистом Атмане? Думается, что нет. И это
подтверждает его рассуждение о душе (может быть, в другой терминологии), к
оторая, с одной стороны, поддерживает индивидуальную жизнь и ее «части» (
ум, эмоции, ощущения, желания), управляет ими, а с другой Ц независима, отде
лена от них, вечна и бесконечна. Интересно, что это рассуждение напоминае
т как определения Брамы («не это, не это»), так и поучения Будды, утверждавш
его, что «Я» не совпадает ни с одной из «частей» человека. Шри Ауроби
ндо в «Божественной жизни» пишет :
«Наши мысли и воля способны отделиться от ощущений, импульсов, желаний, э
моций и сделаться независимыми от них, наблюдая их или контролируя их, са
нкционируя или отменяя их действия… Вначале Душа человека не является т
акже чем-то совсем отделенным от Ума и умственной жизни; ее действия уже в
ключены в умственные процессы, и нам они представляются, как умственные
и эмоциональные движения. Умственный человек не сознает, что его Душа на
ходится позади Ума и жизненных и телесных процессов и что в действительн
ости она отделяется от них и может наблюдать и контролировать их действи
я и развитие.
На самом деле это как раз то, что может и должно произойти по мере развития
внутренней эволюции. Это как раз и есть замедленный на долгое время, но не
избежный шаг в нашей эволюционной судьбе…
Возможен решительный выход, когда человек отделяет себя от мысли и видит
себя во внутренней тишине как Дух; или же отделяет себя от жизненных движ
ений, желаний, сенсаций, импульсов, сознает себя как Дух, поддерживающий ж
изнь; или же отделяет себя от тела и сознает как Дух, воплощенный в Материю
.
Таким образом, человек открывает себя как сознательное существо, как Пур
уша, Ц утонченное „Я“, поддерживающее плоть.
Многие принимают это как достаточное открытие настоящего „Я“, и до извес
тной степени они правы… Однако самооткрытие может идти дальше и даже мож
ет освободиться от всякой формы или действия Природы.
Когда внутри нас возникает полная тишина и полное спокойствие, уже больш
е не зависящее от поверхностных движений, тогда мы можем осознать нашу д
уховную сущность; наше существо превышает тогда даже индивидуальную Ду
шу, оно распространяется в космос, превосходит все природные формы и дей
ствия и восходит в безграничную трансцендентальность.
Такое освобождение нашей духовной части и составляет решительную стад
ию в духовной эволюции Природы».
3. Представление об эволюции, которое развивает Шри Ауробиндо
, в определенном отношении может быть противопоставлено представлению
о развитии (генезису). Что характерно для понятия эволюции? Во-
первых, идея Природы, ведь эволюционируют, как правило, именно природные
образования Ц космос, органический и растительный мир, живые существа (
виды). Во-вторых, для эволюции важна идея трансформации, перестройки того
целого, которое эволюционирует. Например, в теории эволюции видов приним
ается, что одни органы организма развиваются, а другие деградируют, что и
зменение одних «частей» организма влечет за собой перестройку других, ч
то возникают новые уровни организации и иная субординация этих «частей
». В-третьих, в качестве скрытой предпосылки представление об эволюции с
одержит идею реализации (раскрытия и выявления) тех возможно
стей и условий, которые уже заложены в природе эволюционирующего объект
а. Виды эволюционируют в той мере, в какой исчерпываются и реализуются во
зможности, существующие в самом организме и в окружающей его среде.
Для понятия развития (генезиса) характерны иные признаки. Развивается не
Природа, а Культура, или Дух, причем не путем выявления заложенных в них (и
ли их окружении) возможностей и условий (это лишь один из моментов развит
ия), а в ходе возникновения принципиально новых феноменов и структур и по
следующей кардинальной перестройки всего развивающего целого, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143