Учитывая принципиальную неоднородность
культуры (наличие в ней разных культур и разных культурных условий
жизни), можно с большой долей уверенности утверждать, что совершенное об
щество на рациональной основе в ближайшем обозримом будущем (а может быт
ь, даже и в более отдаленном), увы, невозможно. К сожалению (или к счастью), со
вершенное общество Ц не машина с заданными параметрами работы, его нель
зя спроектировать и создать по проекту. Совершенное общество Ц это идея
, замысел, причем, как выясняется, мало реализуемый в жизни; в мечтах же все
уже давно существует и прекрасно живет.
6. Кризис разума, по убеждению Шри Ауробиндо, только одна из причин у
скоренной эволюции на земле. Существует еще одна, так сказать, внутр
енняя: в наше время ускорение эволюции диктуется стремлением к гармонии
, единству, целостности Природы и жизни. Когда противоречия достигают св
оего максимума, предела (а Шри Ауробиндо считает, что наше время именно та
кое), то одновременно становится неодолимым и стремление к гармонии. Вер
оятно, через этот диалектический процесс эволюция и осуществляет себя.

«Довольствоваться неразрешимым конфликтом возможно только для более п
рактической и животной части человека, но невозможно для полностью проб
ужденного сознания… В сущности, вся Природа стремится к гармонии Ц Жизн
ь и Материя Ц в их собственной сфере так же, как и Ум в устройстве своих во
сприятий. Чем больше кажущаяся дисгармония или несоразмерность, доходя
щая до полной противоречивости, тем сильнее побуждение к более совершен
ному порядку» («Божественная жизнь»).
Если эволюция ускоряется, поскольку «эволюционный кризис» углубляется
, то, вероятно, Шри Ауробиндо должен быть настроен оптимистически в ожида
нии приближающегося обожествления человека. Но и в данном случае чувств
о реальности ему не изменяет: он отнюдь не охвачен энтузиазмом и не прини
мает буквально, как первые христиане, слова Спасителя: «Истинно говорю в
ам: не прейдет род сей, как все сие будет» («Евангелие от Матфея»). Шри Ауроб
индо сдержан и осторожен, он видит трудности, и немалые, на пути эволюцион
ного процесса, но он уверен, что никакой другой исход невозможен.
« При первом взгляде на это требование радикальной перемены
человеческой природы может показаться, что все надежды человечества от
кладываются на отдаленное будущее, так как превышение нашей нормальной
природы Ц умственной, чувствительной и физической Ц может показаться
слишком трудным предприятием и в настоящее время для человека совсем не
возможным.
Если даже это и было бы так, все же другой возможности преобразования жиз
ни не существует…
Что необходимо в настоящее время Ц это поворот среди немногих или многи
х в человеческом роде к видению этой перемены и к развитию чувства необх
одимости найти путь к ней.
Тенденция эта уже существует и должна будет расти с развитием настоящег
о всемирного кризиса. Нужда спасения или разрушения (кризиса), сознание, ч
то возможно только духовное разрешение, должно расти в человеке по мере
того, как кризис все более и более углубляется.
На этот зов внутри человека всегда должен быть какой-то отклик Божестве
нной Действительности и Природы» («Божественная жизнь»).
Эта позиция весьма отличается от того энтузиазма, который в прошлом веке
можно было наблюдать во многих эзотерических группах. С воодушевлением
сообщались сведения о все новых и новых братьях и сестрах, примкнувших к
движению, задумавшихся о смысле жизни, неопровержимые факты о знаках и з
намениях, о новых способностях, открывшихся у самых разных людей, о скоро
м приближении или «конце света» (для одних), или обновления и искупления (д
ля других), не раз назначались сроки и даты «конца света». И хотя эти прогн
озы не оправдывались, предсказатели каждый раз заново уточняли даты.
В одном Шри Ауробиндо солидарен с энтузиастами эзотерического движени
я Ц заблудшие будут наказаны, правда, не Богом, а Природой, их же собствен
ной жизнью.
«Растущее сознание взаимных интересов и связей и нежелание испытать по
следствия столкновения и гибельной войны должны заставить человека пр
иветствовать все средства для уменьшения разногласий, ведущих к таким б
едствиям.
Если мы сможем придать этой тенденции определенную форму, то это даст то
лчок к более скорому объединению.
Но если эти средства окажутся недостаточными и разногласия слишком вел
ики, то Природа должна будет использовать другие средства: войну, времен
ное господство одной державы или империи или же угрозу таковых, и таким о
бразом заставить человечество принять более сплоченную форму сожитель
ства».
Ну что же, эта мысль не нова, она звучала уже и в Апокалипсисе, и в проповедя
х Христа: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайт
есь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ
на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по мест
ам… и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненави
дят друг друга… и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет лю
бовь» («Евангелие от Матфея»).
Итак, наказание. Но как внушить человечеству, что надо жить разумно, не под
пиливая лихорадочно сук, на котором сидишь? Как ему указать дорогу к иной,
светлой, совершенной жизни? Что делать, если 99,9 % человечества заблуждаетс
я и как заговоренное, не задумываясь, идет к собственной гибели, не уменьш
ая, а увеличивая страдания?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143