Ка
ббалист все это сокращает и говорит просто Ц перевоплощение, кругообор
от душ.
М. Лайтман: Личность каждого уникальна тем, что вышла из своег
о особого места в общей душе Адама Ц общего творения. В течен
ие многих нисхождений в этот мир, душа каждого, будучи в теле, должна духов
но подняться к своему корню. Каждый раз, когда человек накапливает опред
еленное количество знаний, впечатлений, тело умирает, а душа, освободивш
ись от внешней формы, переводит накопленную информацию, впечатления, зна
ния Ц в новые свойства. Поэтому в следующем кругообороте человек рождае
тся более приспособленным к жизни, чем в момент, когда покинул мир. Всем из
вестно, насколько трудно освоить новые технологии пожилым людям, и наско
лько естественно осваивают их наши дети.
Занимающийся каббалой не нуждается в периодах „жизнь Ц смерть“, а может
, не уходя из тела, из этой жизни, превращать (перемещать) информацию, впеча
тления, знания Ц в свойства. Ведь в этом и заключается основная цель изуч
ения науки каббала: пока человек не вернется своими свойствами в свой ко
рень в душе Адама , он должен будет нисходить в этот мир. Поэтом
у реализация науки каббала в человеке заключается именно в переводе уси
лий и получаемых впечатлений, информации, знаний Ц в новые духовные сво
йства, будучи в теле нашего мира.
Поскольку, исходя из своих основ, человек должен пройти строго определен
ное количество ступеней подъема от свойств нашего мира до свойства свое
го корня в Адаме , никто из нас не может уменьшить количество с
тупеней, но возможно ускорить темп их прохождения, настолько, чтобы улож
иться в одну жизнь. Ускорения темпа своего духовного развития человек до
бивается за счет изучения устройства высшего мира.
В. Розин: Следующий, действительно, важный вопрос
о логике, в которой, как Вы выражаетесь, «все со всем совпадает, все со всем
связано»: Творец совпадает с творением, природа Ц с Творцом и человеком,
человек Ц с природой и Творцом и т. п. Помните, «когда человек поднимается
по этим ступеням, то все миры поднимаются вместе с ним». Как все это поним
ать? А так, что здесь реализуется иной, чем в западной традиции тип мышлени
я. Корни его Ц в восточной традиции. И здесь, в качестве сравнения, я приве
ду свой анализ индуистского мышления. Хотя этот способ мышления отличае
тся от каббалистического, но есть много параллелей. Во всяком случае, он я
вится для Скептика еще одним примером необычного мышления, где «все со в
сем совпадает».
Если христианский Бог создал по своему образу и подобию только одно избр
анное существо Ц человека, то древний индуистский Творец Праджапати со
здал по своему подобию еще и жертву. «Праджапати (создатель), Ц читаем мы
в гимнах Ригведы, Ц создал по подобию своему то, что есть жертва. Поэтому
говорят: жертва есть Праджапати. Ибо по своему подобию создал он ее». Но од
новременно Праджапати весьма похож и на ветхозаветного Бога: он создает
и мир, и людей. «Вначале Праджапати был один, пока не пожелал: „стану я множ
еством, произведу я создания“, и в жару желания, полный творческой муки, он
произвел из себя миры с богами и людьми, пространством и временем, мыслью
и словом». И одновременно Праджапати Ц это солнце, свет, несущие жизнь и с
мерть:
«…то, что там горит, Ц солнце; и то, что там горит, есть смерть. Так как оно ес
ть смерть, то и умирают создания, живущие под ним; живущие по ту сторону ег
о суть боги: посему боги бессмертны. Его лучи Ц узды, которыми впрягаются
люди в жизнь. Кого захочет оно, жизнь того оно притягивает и подымает в себ
е: тот умирает. Но мудрец знает слово и приношение, которые подымают его вы
ше области катящихся дней и ночей и выше того мира, в котором солнце своим
жаром имеет власть над жизнью и смертью. У него день и ночь не отнимают бла
гословения его дел: он освобождает свою жизнь от смерти. Это есть освобож
дение от смерти, совершающееся в жертве Агни-готры».
Нарисованная картина у западного человека, естественно, должна вызыват
ь недоумение: Праджапати Ц это и солнце, и Создатель мира, и жертва; однак
о мудрец, владеющий словом и жертвоприношением, может уйти от него в неки
й мир, бытие, где оказывается ему неподвластным. Как все это понять?
Понять можно, только при этом нужно учесть природу индуистского мышлени
я, существенно отличающегося от европейского, осмыслить то различие мир
овоззрений Востока и Запада, о котором так много говорили и писали. Извес
тный индолог Г. Ольденберг в книге «Будда, его жизнь, учение и община» (М., 1905)
замечает по этому поводу: «Дело в том, что индийский ум не воспринимает от
дельное явление в его отдельном существовании, заключенное в границах с
воих очертаний и живущее своею, ему одному свойственною, жизнью. У индуса
одно явление сливается с другим; линии стушевываются в нечто неопределе
нное. Таким образом, мысль то схватывает одну область сущностей и воспри
нимает всякое отдельное явление из этой области как идентичное с одной и
тою же центральной потенцией или как зависящее от этой потенции, ею одуш
евленное, из нее рождающееся, то перелетает через все преграды отдельных
явлений и говорит: это и то суть все».
Здесь исследователь буквально наткнулся на характерную особенность ин
дуистского мышления, однако понял и истолковал ее, на наш взгляд, не совсе
м верно. То, что ему кажется неопределенным, непоследовательным, нелогич
ным, расплывчатым, неоднородным, на самом деле просто другой способ осоз
нания, другой тип смыслообразования и объяснения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143