Круговорот душ и память (припоминание) Ц краеугольные к
амни в концепции Платона. Он считал, что истинное знание и знание идей Ц э
то воспоминание (память) о том, что душа созерцала до своего рождения в бож
ественном мире. Как правило платоновская концепция анамнезиса понимае
тся психологистически. Но Платон всегда подчеркивал, что припоминание и
работа человека («вынашивание духовных плодов») неотъемлемы друг от дру
га. В «Федоне» он на разные лады говорит об этой работе: здесь и аскетизм ж
изни в целом, и блокирование связанных с телом чувственных ощущений и уд
овольствий, и постоянные упражнения, и необходимость посвятить себя фил
ософии, и сосредоточение души на истине, и собирание ее «в самой себе», и в
ера в подлинный мир. Анамнезис был необходимым Платону, чтобы решить сра
зу несколько задач. Во-первых, объяснить, если так можно сказать, трансцен
дентальные условия истинного познания; нельзя знать о том, чего нет, но су
ществованием по Платону обладает лишь то, с чем мы совпадаем; именно памя
ть манифестирует подобное состояние. Во-вторых, обосновать существован
ие бессмертия души как условие обретения блаженной жизни. В-третьих, убе
дить слушателей, что обретение подлинного существования требует особо
й жизни, познания и работы в отношении себя.
Идея припоминания у Платона, конечно, неоднозначна. В «Государстве» Плат
он рассказывает, как умершие души (за которыми легко угадываются те, кто, в
ступая в жизнь, сознательно выстраивают свой жизненный путь) выбирают св
ою судьбу. С одной стороны, образчики жизней, из которых производится выб
ор, уже существуют (подобно тому, как существует божественная жизнь, кото
рую нужно только припомнить), с другой Ц чтобы выбрать правильно, мудрый
должен вспомнить свою прошедшую жизнь, исследовать ее, руководствовать
ся стремлением к благу, отбросить честолюбие Ц короче, самому сознатель
но определить свою жизнь и ее последствия (как пишет Платон Ц «это вина и
збирающего, бог не виновен»). Припоминание у Платона нагружается двумя р
азными значениями: это и то, что объясняет существование подлинного мира
идей, и то, что предполагает работу и путь, приводящие к такому существова
нию. «Припомнить» значит не только открыть то, что есть, но и выстроить себ
я, направить, создать и себя, и подлинный мир.
Интересно, что в эпоху Возрождения и Новое время под влиянием концепции
анамнезиса и средневекового убеждения о том, что человек создан «по обра
зу и подобию Творца», формируется мысль, по которой человек всего лишь, ка
к говорили Николай Кузанский и Рене Декарт, менее совершенен, чем Бог. Поэ
тому он может уподобляться последнему, что опять же понимается двояко. В
одном отношении как признание того, что через нас действует Иное (Бог, Раз
ум, Дух, Мышление), в другом отношении, что мы сами Ц боги. Марина Цветаева г
оворит, что пишет не художник, он во власти слова, демона, его воля «не уста
ть слушать, пока не услышишь, не заносить ничего, чего не услышал» (Платон
бы сказал, «чего не припомнил»). Учитель одного из авторов (Вадима Розина)
Г. П. Щедровицкий в одном из последних интервью говорил, что мыслит не он, п
осредством него мыслит мышление. В обоих случаях творческая личность ка
к бы припоминает уже существующее, находящееся в ином месте.
В каббале памяти и припоминанию, действительно, придается большое значе
ние. В «Науке каббала» в связи с этим можно прочесть следующее:
«Все мироздание представляет собой единую причинно-следственную цепо
чку от первого состояния, когда Малхут мира Бесконечности бы
ла полностью наполнена светом, и до ее окончательного исправления, когда
она вновь будет наполнена светом. Этот процесс управляется с помощью р
ешимот (воспоминания). Начиная с мира Бесконечности
, Малхут постепенно перебирает все свои наслаждения, вы
ставляет их на экран , оставляя при этом решимот от
каждого предыдущего состояния, вплоть до окончательного исправления.

Только решимот определяют рождение следующего парцуф
а из предыдущего, только информация о том, что уже было, дает возможн
ость работать с экраном … Решимот , которые в
парцуфе , заставляют человека желать, искать, двигаться к чему-то но
вому. Мы лишь выполняем указание наших решимот »[231].
И вообще, разве не память о прошлом и наших поступках образует суть культ
уры и традиции?
Скептик: Положим. Но при чем здесь реинкарнация, разве в XXI в. мож
но верить в переселение душ?
Авторы: Мало ли во что верят современные люди! И что значит пер
еселение душ? Можно это понять и рационально, если хотите. Переселение Ц
это зависимость одних поколений от других. Вряд ли такую зависимость мож
но отрицать. Вы себя, конечно, можете осознавать как уникальное неповтор
имое существо. Но более правильное понимание Ц как существо, обусловлен
ное предыдущими поколениями.
«Каждое поколение Ц это души предыдущих поколений, обретшие новую теле
сную оболочку. Души облачаются в новые тела и нисходят в наш мир. С каждым
таким перевоплощением у них накапливается опыт. Кроме того, со временем
меняются и внешние духовные условия»[232].
Даже с рациональной точки зрения, в этом есть смысл. Что такое душа? Дух, ду
ховное, вечное, связанное не только с вами лично, но с культурой, языком, со
циумом. А тело? Биологический организм, который со временем умирает. Но см
ерть тела не может разрушить вечное, культуру и язык. Они продолжают суще
ствовать, «вселяясь» в другие тела. С рациональной точки зрения, конечно,
такое вселение предполагает воспитание, влияние семьи, культуры и пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143