Поэ
тому, говорит Феофан:
«Господь близ, близ и Ангел Хранитель с вами, Ц действительно.

Бог не только создал нашу бессмертную душу и вдохнул ее в тело, не т
олько сотворил этот мир, но и сама жизнь Ц это Бог, поэтому он с нами не тол
ько мысленно, но и действительно. Далее, Бог православных Ц это Отец, Суди
я, Руководитель, причем строгий, суровый, но и справедливый, это:

Бог, который все сотворил, все содержит и всем управляет,

а верующие
во всем от него зависят, и Ему угождать должны,
поскольку Бог
есть Судия и Мздовоздатель всякому по делам его».
Все указанные характеристики рисуют Бога как личность и ответственное
лицо Ц «сотворил», «содержит», «управляет», «судит», «воздает» и т. д.
Бог Феофана нравственно настолько постоянен в своих действиях, что его д
ействия проявляют себя в обычной жизни почти как законы природы.
«Когда душа взойдет к совершенству Духа, Ц пишет вслед за св. Макар
ием Феофан, Ц совершенно очистившись от всех страстей, и, в неизреч
енном общении пришедши в единение и растворение с Духом Утешителем и сор
астворяемая Духом, сама сподобится стать духом; тогда делается она вся с
ветом, вся Ц ком, вся Ц радостию, вся Ц успокоением, вся Ц любовию, вся Ц
благодатию и добротой».
Но ведь это и есть «полет в себя», конечная цель эзотерических усилий, ког
да эзотерик попадает в истинный мир своего учения (душа «сама сподобится
стать духом»), где внутренний, преобразованный работой мир эзотерика ра
сширяется до внешнего, становится на место внешнего. В эти поистине счас
тливые и волшебные для эзотерика моменты реализуются все его идеалы (чел
овек становится светом, духом, радостью, успокоением, милосердием, благо
датью, добротой), причем не только умственно, но и реально.
Однако для достижения этой конечной цели нужно пройти долгий и трудный п
уть. Необходима решимость посвятить свою жизнь служению Богу и уже при ж
изни обрести земной рай (таков православный, исихастский вариант спасен
ия). Нужно особое рвение и «ревность» в достижении этой цели, т.
е. эзотерическая установка на кардинальное изменение себя и достижение
эзотерического спасения. Необходима молитва как форма медитации. Нужна
постоянная устремленность к Богу «и совершенствование себя в Боге», с од
ной стороны, и аскеза, а также исключение желаний и страстей, не отвечающи
х эзотерической реальности, Ц с другой.
«Не смешивайте, Ц пишет Феофан, Ц ревность с ревностию. Ревн
ость духовная вся истощается на угождение Богу и спасение души; она преи
сполняется страхом Божиим и непрестанное хранит внимание к Богу, всячес
ки заботясь ничего не допустить ни в мыслях, ни в чувствах, ни в словах, ни в
делах, что бы не было угодно Богу… Хотите ли поскорее вступить в рай сей? В
от что делайте: когда молитесь, не отходите от молитвы, не возбудив в сердц
е какого-либо чувства к Богу… Страсти бейте и извнутри, и вовне, а добрые с
тороны свои воспитывайте, давая им простор и упражнение. Главное тут мол
итва. Об ней уже была речь. За нею следует труд доброделания. И об этом была
речь, когда вы замышляли о каких-то широких целях жизни. А вместе с сим дол
жны идти душеспасительные чтения и беседы, и исполнение чинов церковных
, и подвиги самоумерщвления Ц отказывать себе, когда нужно, понемногу в п
ище, в сне, в увеселениях и во всяких утехах самоугодия, и держать себя в по
стоянном самопротивлении и самопринуждении».
В этом пункте могут возникнуть естественные вопросы: а почему все это не
религиозная жизнь именно в варианте исихастского православия? Почему э
то эзотеризм? Потому, что важно не только то, что речь идет о Боге, о молитве
и борьбе со страстями, но и как Бог понимается (а он трактуется двояко: и ре
лигиозно Ц как личность, и эзотерически Ц как особая природа), какую рол
ь играет молитва (она позволяет переходить из земного мира в мир эзотери
ческий Ц рай при жизни), что собой представляет борьба со страстями (пере
делку человеческого существа в существо духовное, эзотерическое). И моли
тва, и вера в Бога, и аскеза могут быть проявлением не только религиозных м
ироощущения и жизни, но также эзотерических. Эзотерическое мироощущени
е Феофана проявляется также в почти научной трактовке природы духовнос
ти и духовного взаимодействия людей с ангелами Ц как эфира, особой свет
овой энергии (идеи эфира, так же как и психологические представления, раз
рабатывались как раз во второй половине XIX столетия).
Близка к эзотерической Ц а именно, к учению о карме Ц идея зависимости с
удьбы человека после смерти от тех добрых дел, которые он сделал при жизн
и.
«Эту жизнь Бог нам дал, чтобы мы имели время приготовиться к той. Эта корот
енькая, а та конца не имеет. Но хоть она и коротенькая, а в продолжение ее мо
жно заготовить провианту на целую вечность. Всякое доброе дело туда отхо
дит как вклад небольшой; из всех таких вкладов составится общий капитал,
проценты с которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечн
ость. Кто больше пошлет туда вкладов, того содержание будет богаче; кто ме
ньше, того и содержание будет менее богато. Господь всякому воздает по де
лам его… У тех, которые, получив благодать, не дали ей действовать в себе, а
заморили, на суде Божием сначала отнимут дар благодати, а потом ввергнут
их в тьму кромешную».
Идея благодати, о которой здесь говорит Феофан, крайне интересна; она вме
сте с представлением о Духе обеспечивает связь религиозных и эзотериче
ских построений, как бы «сшивает» две разные онтологии, два способа мышл
ения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143