Исправляя
эту порцию эгоизма , она получает во вновь исправленые сосуды
новую порцию света, и только тогда понимает, что есть еще большее с
овершенство… Это исправление желания получать
Ц очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно противоположно п
рироде творения. Поэтому Творец разделил весь путь на
620 маленьких ступеней, а само творение Ц на 600 000 маленьких частей (человече
ских душ). Когда все души объединяются в одно целое, это называется „Общая
душа“ или „Адам Ришон“»[189].


6.2.5.14 Душа как система в модели
мироздания

«Система Ц это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связ
ях друг с другом, которые образуют определенную целостность Ц единство.

Характеристики системы
На наш взгляд душа Ц это единая, целая система мироздания, характе
ристикой которой является целостность, то есть несводимость любой сист
емы к сумме образующих ее частей. То есть в той мере, в которой существует
одна общая душа, называемая «Адам», существует только она, и все ее части,
которые отделяются от нее, уже не являются ее отдельными частями, а являю
тся чем-то совершенно иным. И в той мере, в которой они соединяются снова в
месте в эту общую структуру, образуют уже один общий организм. То есть воо
бще любое состояние каждой отдельной души, каждого отдельного объекта х
арактеризуется только мерой его связи со всеми остальными объектами. То
лько в этом мы можем найти его уровень, ступень, зафиксировать его состоя
ние, определить его качество. И только в зависимости от того, насколько он
совместим с остальными объектами, он может быть нами охарактеризован. Пр
ичем, в той мере, в которой они соединяются между собой, эти отдельные объе
кты, эти отдельные души, возникает между ними некоторая общность, целост
ность, сущность, структурность, упорядоченность. И вот эта структурность
, она является совершенно новым, иным качеством, она не является просто су
ммой этих отдельных объектов, а качественно новым творением. Это то, что о
ни совместно создают, благодаря соединению между собой. Создается новое
поведение, новая система в целом.
Иерархичность
Каждый компонент системы одновременно представляет себя самого
главным и организующим относительно всех остальных частей. И так ведет с
ебя каждый из компонентов системы. Каждая частная душа является главной
относительно всех остальных.
То есть в итоге разъединения общей души на части, и затем соединени
я вместе, мы достигаем того, что они накладываются друг на друга и каждая и
з них обретает свойства всего этого сообщества в целом. Условно принимае
тся, что количество частных душ, на которое распалась первичная душа, еди
ный объект, Ц шестьсот тысяч.
В итоге, у нас была одна душа, расколовшаяся на шестьсот тысяч часте
й, и теперь, соединяясь вместе, они образуют новую систему, эквивалентную
первозданной, умноженной на шестьсот тысяч. Причем, это не только умноже
ние на шестьсот тысяч: это шестьсот тысяч отдельных, существующих между
собой, накладывающихся друг на друга душ. То есть мы получаем систему, кот
орая совершенна, потому что каждый ее элемент является главным, определя
ющим, связующим все остальные и, в то же время, позволяющим всем остальным
присоединять его к себе.
Множественность описаний
Множественность описаний исходит из того, что каждый первоначаль
ный объект состоит из своих четырех частей: неживой, растительной, живот
ной и человеческой. Каждый из этих разделов состоит, в свою очередь, из под
разделов и т. д. То есть, в принципе, природа неисчер
паема в каждой из своих частей и в их совокупном взаимодействии. И поэтом
у мы можем описывать систему, структурировать ее из каждого уровня, дела
ть разрезы в любой плоскости, и все они, в общем-то, равнозначны. Нельзя ска
зать, какая из частей лучше, хуже, выше, ниже, потому что, если система совер
шенна (какой она становится в итоге), то любой ее аспект также совершенен.
И выражает только в другом виде, другим языком это совершенство.
Человека можно описать как растение, как животное, как биологическ
ий, социальный или как духовный элемент. Его можно описать музыкой, матем
атикой, химией. И в этом будет заключена вся его информация.
Если взглянуть на этот вопрос глазами психолога или философа: личн
ость человека Ц системный объект, она входит в различные системы (физич
еские, социальные…). Человек Ц активный субъект. Личность сама по себе пр
едставляет систему особого рода: эта система, развивающаяся и открытая.
В этой связи, к общим характеристикам можно добавить и некоторые специфи
ческие характеристики. Например, целеустремленность сложных техническ
их, живых и социальных систем, их самоорганизация Ц способность менять
собственную структуру. Для науки каббала представляется возможность р
ассматривать душу человека как открытую саморазвивающуюся систему мир
оздания, искать новые характеристики этой системы и новые способы ее фун
кционирования »[190] .
Скептик: Предположим, что на самом деле структура каббалисти
ческого дискурса такая сложная. Но, объясните, пожалуйста, какие из указа
нных планов каббалистического дискурса являются главными, и как они свя
заны между собой? Вероятно, должна быть координация этих планов?
Автор: Мой ответ такой. В некотором смысле все указанные план
ы каббалистического дискурса являются главными. Но, конечно, решая разны
е задачи, ученый-каббалист делает более главными те или иные планы, напри
мер, квазифизические и квазипсихологические.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143