ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Если мы обладаем ощущением космического смысла, то обычно
испытываем и соответствующее ощущение земного смысла: тогда
смысл нашей жизни состоит в воплощении космического смысла, или
гармонизации с ним. Например, можно представлять себе "жизнь" как
симфонию, в которой каждой индивидуальной жизни предначертано
сыграть партию какого-то инструмента. (Конечно, может быть и так,
что индивид верит в космический смысл, но не способен увидеть соб-
ственное место в этом грандиозном замысле или даже полагает, что в
результате своего поведения утратил место в космическом порядке; в
этих случаях индивиа, страдает в большей мере от переживания личной
вины, или падения, чем от ощущения бессмысленности.)
Космический смысл
Иудео-христианская религиозная традиция дала западному миру
всеобъемлющую смысловую схему, основанную на принципе, что мир
и человеческая жизнь являются частью божественно предопределен-
ного плана. Божественная справедливость - естественное следствие
этого постулата: жизнь, прожитая как должно, будет вознаграждена.
Смысл в жизни отдельного существа божественно предопределен: за-
дача каждого человека - понять и исполнить Божью волю. Как чело-
веку узнать эту волю? Те, кто привержен фундаменталистскому под-
ходу, верят, что Божий смысл содержится в святом слове, и следуя
точному, буквальному толкованию Писания, можно прожить правед-
ную жизнь. Другие уверены только в том, что человек должен иметь
веру, что никому не дано точно знать определенный Богом смысл и
остается довольствоваться намеками и догадками об этом или мыслью,
что простой смертный не может надеяться познать Божественное про-
видение. "Ветвь, - сказал Паскаль в XVII веке, - не может надеять-
ся узнать смысл дерева". Виктор Франкл развивает эту точку зре-
ния с помощью аналогии с обезьяной, которую использовали в
медицинском исследовании, чтобы найти эффективную противопо-
лиомиелитную сыворотку". Обезьяна страдала от сильной боли и, в
силу своих когнитивных ограничений, не могла обнаружить смысл си-
туации. То же самое, утверждает Франкл, происходит и с челове-
ком - мы не можем рассчитывать на полное знание смысла, суще-
ствующего в измерениях вне нашего понимания.
Другой взгляд на космический смысл акцентирует идею о том, что
человеческая жизнь должна быть посвящена цели подражания Богу.
Бог олицетворяет совершенство, следовательно, цель жизни - стре-
миться к совершенству. Из различных типов совершенства, к кото-
рому надо стремиться, высшей формой совершенства Аристотель (и
начавшаяся с него рациональная интеллектуальная традиция) считал
интеллектуальное совершенство. В понятиях Аристотеля, Бог - это
"мысль, думающая сама себя", и человек приближается к божеству
через совершенствование возможностей своего разума. В XII веке
Моисей Маймонид в "Руководстве растерянным" описал четыре прин-
ципиальных способа стремления к совершенству". Он отверг первый
из них - совершенствование материальной собственности - как дело
воображаемое и ненадежное, и второй - совершенствование тела -
как не позволяющий провести различие между человеком и животным.
Третий путь - нравственное совершенствование он находил заслужи-
вающим похвалы, но ограниченным в том смысле, что он служит
больше другим, чем самому человеку. Четвертый - совершенствова-
ние разума он считал "подлинно человеческим совершенствованием",
; через которое "человек становится человеком". Интеллектуальное
; совершенство - конечная цель, оно позволяет человеку постичь Бога.
. Представление о космическом смысле, основанное на религиоз-
ном видении мира, допускает огромное множество толкований цели
жизни индивидуума - некоторые из них доктринерские, некоторые
чрезвычайно образные. Например, в нынешнем веке Юнг, имевший
глубоко религиозное мировоззрение, верил, что никто не может ис-
целиться или обрести смысл, пока вновь не обретет религиозную по-
зицию". Юнг видел свою личную цель жизни в завершении Боже-
ственной работы творения:
"Человек совершенно необходим для завершения творе-
ния; по сути, он является вторым создателем мира, он один
дает миру его объективное существование, без которого,
неслышимый, невидимый, в молчании поглощающий
пищу, дающий рождение, умирающий, дремлющий сквозь
сотни миллионов лет, мир двигался бы в глубочайшей ночи
небытия к своему неведомому концу".
475
Идея Юнга о том, что человек завершает работу творения и "ста-
вит на него печать совершенства" - вывод, к которому приходили и
другие. Раньше Гегель писал: "Без мира Бог не бог. ...Бог является
Богом постольку, поскольку знает себя, а его знание себя - это его
самосознание в человеке и человеческом знании о боге". А вот сло-
ва поэта XX века P.M. Рильке:
Что будешь делать без меня, Господь?
Сосуд я твой (ты можешь расколоть)
И дать мне сгнить (твоя я плоть).
Я твой наряд (ты можешь распороть),
Но ты при этом свой утратишь разум"
Прагматический комментарий Томаса Манна откликается на эту
мысль: "При образовании жизни из неорганического вещества конеч-
ным замыслом был именно человек. С ним начат великий экспери-
мент, неудача которого стала бы неудачей самого творения. ...Так это
или нет, человеку хорошо бы вести себя так, как если бы это было
правдой"".
Мысль Манна о том, что "конечным замыслом был именно чело-
век", является центром системы представлений о творческом смыс-
ле, постулированной Пьером Тейяром де Шарденом, теологом XX
века, который в своей замечательной книге "Феномен человека".
сформулировал идею эволюционного синтеза. Тейяр де Шарден в
своем законе "контролируемой сложности" высказал предположение
о космической согласованности: жизнь - это единая сущность, весь
живой мир - это "единый и гигантский организм, подвергающий-
ся воздействию эволюционного процесса, направление которого пред-
определено. Таким образом, вся эволюция является ортогенетичес-
ким процессом, и как конечный результат этого процесса для
одиночного развивающегося организма детерминирован внутренними
факторами организма, так же обусловлен предопределенными факто-
рами и конечный результат космического эволюционного процесса -
процесса, которому предназначено завершиться человеком в абсолют-
ном состоянии любви и духовного единства.
Перевод А.И. Немировского.
Идеи мира как единого организма придерживались многие первобытные куль-
туры; такой взгляд на мир преобладал в Западной Европе до XVI века. Подобное
представление о космическом смысле давало прочное и вполне практическое ощу-
щение земного смысла: каждый человек с рождения знал, что он является частью
большей целостности и должен жить во благо мегаорганизма. Это позволило в XVIII
веке Александру Поупу в его "Эссе о человеке" провозгласить, что "частичное зло
служит универсальному добру",
Согласно Тейяру де Шардену, каждый индивид, играя свою осо-
бую роль в общем предприятии, обладает личным ощущением смыс-
ла: "Хотя только малая часть тех, кто пытается добраться до высот
человеческого достижения, подходит сколько-нибудь близко к верши-
не, крайне необходимо, чтобы поднимающихся было много. Иначе
вершины может не достигнуть никто. Многочисленные заблудивши-
еся и забытые прожили не зря, ведь они тоже совершили попытку
подняться" ". Следовательно, существует совместный, общий вход в
царство сверхчеловеческого. "Врата будущего примут только всех
вместе, продвигающихся в направлении, где все вместе смогут соеди-
ниться и осуществить себя в духовном обновлении земли".
Секулярный личный смысл
Личный смысл в отсутствие космического смысла. Людей чрезвы-
чайно утешает вера в существование некоего высшего целостного пла-
на, в котором каждый индивид играет свою особую роль. Она дает
человеку не только цель и роль, но также набор инструкций о том,
как ему следует прожить жизнь. Космические религиозные взгляды
составляли фундаментальную часть системы верований в западном мире
в период времени, закончившийся примерно триста лет назад, когда
эти воззрения начали подвергаться натиску как со стороны расцвета-
ющего научного подхода, так и с позиций кантовского сомнения в
существовании фиксированной объективной реальности. Чем боль-
ше ставилось под сомнение существование чего-либо непостижимого
для человека - сверхъестественного или иного абстрактного абсолю-
та, - тем труднее становилось людям воспринимать космическую смыс-
ловую систему.
Но смысловые системы нельзя отвергать без какого-либо замени-
теля. Вероятно, мы можем обойтись без ответа на вопрос, почему мы
живем, но нам нелегко было бы так же поступить с вопросом о том,
как нам жить. Современные светские люди должны решать задачу
нахождения некоего направления в жизни в отсутствие внешнего ма-
яка. Как человеку построить для себя смысл, достаточно прочный,
чтобы поддерживать его жизнь?
Смысл в абсурдном мире. Камю и Сартр. Позвольте мне начать с
исследования вклада Альбера Камю и Жан-Поля Сартра, двух выдаю-
щихся мыслителей, которые сумели "вписать" нас в угол бессмыслен-
ности в XX веке. Как они обращались с проблемой смысла жизни?
Камю использовал слово "абсурд" для описания фундаментальной
ситуации человека в мире - ситуации трансцендентного ищущего
477
смысл существа, которое должно жить в мире, не имеющем смыс-
ла. Камю утверждал, что мы - нравственные существа, требующие
от мира основы для нравственного суждения, то есть смысловой сис-
темы, в которой есть эксплицитная калька ценностей. Но мир ее не
предоставляет, он полностью безразличен к нам. Напряжение между
устремлением человека и безразличием мира и есть то, что Камю на-
зывал "абсурдной" человеческой ситуацией.
Но что нам тогда делать? Нет ориентиров? Нет ценностей?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики