ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Таким
образом, заику просят заикаться умышленно, пациента с фобией - преувеличить
свою фобию, пациента с навязчивой идеей - сильнее ощутить ее навязчивость,
компульсивного игрока - умышленно проигрывать деньги. Парадоксальная интен-
ция - интересная техника, которую Франкл впервые описал в 1938 г., она пред-
восхитила похожую технику предписания симптома и парадокса, используемую шко-
лой Милтона Эриксона, Джея Хейли, Дона Джексона и Пола Вацлавика". Есть
свидетельства ее эффективности для короткой терапии. Однако я не могу убедить
себя, что она имеет специальное отношение к жизненному смыслу. Парадоксаль-
ная интенция помогает пациентам отделить себя от своих симптомов, отстраненно и
даже с юмором посмотреть на себя и главное - позволяет им убедиться, что они могут
влиять на свои симптомы - а в действительности даже создавать их. В той мере, в
какой парадоксальная интенция позволяет человеку принять на себя ответственность
за свои симптомы, ее можно рассматривать как относящуюся к сфере экзистенци-
альной терапии, но ее функция как смыслообразующей техники, мягко говоря,
неясна.
535
нако прошедшее со времени терапии время было неадекватно, и не
было способа установить специфичность результата: какие именно
особенности интенсивного курса к каким результатам привели? Дедук-
тивный скачок от визуального восприятия и творческого воображения
к развитию жизненно-смысловой схемы достаточно велик и не ощу-
щается как нечто само собой разумеющееся; но если положительные
результаты на выходе окажутся воспроизводимы, то это оправдает
более детальный анализ данной процедуры.
Вовлеченность: главный терапевтический
ответ на бессмысленность
Позвольте мне на мгновение вернуться к предсмертной записке,
с которой началась глава 10.0 человеке, написавшем эту записку,
известно мало, но это немногое достаточно весомо: он не в жизни,
но удалился из жизни, удалился настолько далеко, что и жизнь, и
активность, и переживания человеческих существ стали казаться ему
ничтожными и абсурдными. Даже на протяжении его короткой притчи
один персонаж (один из идиотов, таскающих кирпичи) успевает еще
больше дистанцироваться, задавшись вопросом, зачем он таскает
кирпичи; и с этого момента как он, так и автор записки, потеряны.
Есть что-то неизбежно пагубное в слишком далеком отходе от жиз-
ни. Когда мы выводим себя из жизни и становимся сторонними на-
блюдателями, вещи перестают иметь значение. С этой точки зрения,
которую философы называют "галактическим" взглядом" или взгля-
дом "из центра туманности"" (а также "космической" или "глобаль-
ной" перспективой"), мы и наши собратья выглядим мелкими и глу-
пыми. Мы становимся только одной из бесчисленных форм жизни.
Жизненная деятельность кажется абсурдом. Моменты полноты и бо-
гатства переживания теряются в громадной протяженности времени.
Мы чувствуем себя микроскопическими пятнышками, вся жизнь ко-
торых умещается в еле заметное движение космического времени.
Галактический взгляд представляет для терапевтов огромную про-
блему. С одной стороны, он кажется неопровержимо логичным. В
конце концов, способность к самосознаванию, к выходу за пределы
"я", к взгляду на себя со стороны - одна из самых значимых черт
человека. Это то, что делает его человеком. Во многих ситуациях более
широкая, более исчерпывающая -перспектива дает наблюдателю боль-
шую объективность, но однако именно эта перспектива отнимает у
жизни витальность. Ведь тот, кто в течение длительного времени со-
храняет подобный взгляд, впадает в глубокое уныние, а постоянное
пребывание на этой позиции может быть фатальным.
Например, традиция философского пессимизма является естествен-
ным порождением взгляда "из центра туманности", и в XIX веке ее
ведущий выразитель, Шопенгауэр, взирал на бренность с такой ди-
станции, что пришел к выводу: нет смысла стремиться к какой-либо
цели, от которой через мгновение (с галактической точки зрения) все
равно не останется и следа. Следовательно, счастье и цель недости-
жимы, потому что они есть фантомы будущего или часть прошлого,
которого больше не существует. Как и следовало ожидать, он заклю-
чает: "Ничто не стоит наших стремлений, наших усилий и стараний.
...Все хорошее - суета, мир - кругом банкрот,, подобно бизнесу, не
покрывающему собственных издержек"".
Что можно сделать? Как терапевт мог бы компенсировать пагуб-
ные результаты галактического взгляда? Во-первых, переход от взгляда
"из глубины туманности" к шопенгауэровской позиции: "ничто не
имеет значения, а поскольку ничто не имеет значения, жизнь не стоит
того, чтобы жить" - логически не выдерживает критики. Например,
раз ничто не имеет значения, не должно иметь значения и то, что
ничто не имеет значения. В своем глубоком эссе об абсурде Томас
Нейджел (Thomas Nagel) самым невозмутимым образом заявляет, что
абсурдность, зримая из центра туманности, вовсе не есть prima facie
катастрофа и просто не оправдывает столь сильных сигналов бедствия.
Способность посмотреть на мир из туманной дали, утверждает Нейд-
жел, это одна из наших самых прогрессивных, драгоценных и инте-
ресных способностей, и она не доставляет нам страданий до тех пор,
пока мы сами не делаем ее источником страданий. То, что мы по-
зволяем этому взгляду приобрести такой вес, указывает на нашу не-
способность отдать себе отчет в космической незначительности ситу-
ации. Нейджел полагает, что подлинное культивирование взгляда "из
туманности" в сочетании со знанием о том, что наша сила именно в
том и заключается, чтобы быть способными принять этот взгляд,
позволит нам вернуться к своей абсурдной жизни "в одеждах иронии"
вместо покрова отчаяния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
образом, заику просят заикаться умышленно, пациента с фобией - преувеличить
свою фобию, пациента с навязчивой идеей - сильнее ощутить ее навязчивость,
компульсивного игрока - умышленно проигрывать деньги. Парадоксальная интен-
ция - интересная техника, которую Франкл впервые описал в 1938 г., она пред-
восхитила похожую технику предписания симптома и парадокса, используемую шко-
лой Милтона Эриксона, Джея Хейли, Дона Джексона и Пола Вацлавика". Есть
свидетельства ее эффективности для короткой терапии. Однако я не могу убедить
себя, что она имеет специальное отношение к жизненному смыслу. Парадоксаль-
ная интенция помогает пациентам отделить себя от своих симптомов, отстраненно и
даже с юмором посмотреть на себя и главное - позволяет им убедиться, что они могут
влиять на свои симптомы - а в действительности даже создавать их. В той мере, в
какой парадоксальная интенция позволяет человеку принять на себя ответственность
за свои симптомы, ее можно рассматривать как относящуюся к сфере экзистенци-
альной терапии, но ее функция как смыслообразующей техники, мягко говоря,
неясна.
535
нако прошедшее со времени терапии время было неадекватно, и не
было способа установить специфичность результата: какие именно
особенности интенсивного курса к каким результатам привели? Дедук-
тивный скачок от визуального восприятия и творческого воображения
к развитию жизненно-смысловой схемы достаточно велик и не ощу-
щается как нечто само собой разумеющееся; но если положительные
результаты на выходе окажутся воспроизводимы, то это оправдает
более детальный анализ данной процедуры.
Вовлеченность: главный терапевтический
ответ на бессмысленность
Позвольте мне на мгновение вернуться к предсмертной записке,
с которой началась глава 10.0 человеке, написавшем эту записку,
известно мало, но это немногое достаточно весомо: он не в жизни,
но удалился из жизни, удалился настолько далеко, что и жизнь, и
активность, и переживания человеческих существ стали казаться ему
ничтожными и абсурдными. Даже на протяжении его короткой притчи
один персонаж (один из идиотов, таскающих кирпичи) успевает еще
больше дистанцироваться, задавшись вопросом, зачем он таскает
кирпичи; и с этого момента как он, так и автор записки, потеряны.
Есть что-то неизбежно пагубное в слишком далеком отходе от жиз-
ни. Когда мы выводим себя из жизни и становимся сторонними на-
блюдателями, вещи перестают иметь значение. С этой точки зрения,
которую философы называют "галактическим" взглядом" или взгля-
дом "из центра туманности"" (а также "космической" или "глобаль-
ной" перспективой"), мы и наши собратья выглядим мелкими и глу-
пыми. Мы становимся только одной из бесчисленных форм жизни.
Жизненная деятельность кажется абсурдом. Моменты полноты и бо-
гатства переживания теряются в громадной протяженности времени.
Мы чувствуем себя микроскопическими пятнышками, вся жизнь ко-
торых умещается в еле заметное движение космического времени.
Галактический взгляд представляет для терапевтов огромную про-
блему. С одной стороны, он кажется неопровержимо логичным. В
конце концов, способность к самосознаванию, к выходу за пределы
"я", к взгляду на себя со стороны - одна из самых значимых черт
человека. Это то, что делает его человеком. Во многих ситуациях более
широкая, более исчерпывающая -перспектива дает наблюдателю боль-
шую объективность, но однако именно эта перспектива отнимает у
жизни витальность. Ведь тот, кто в течение длительного времени со-
храняет подобный взгляд, впадает в глубокое уныние, а постоянное
пребывание на этой позиции может быть фатальным.
Например, традиция философского пессимизма является естествен-
ным порождением взгляда "из центра туманности", и в XIX веке ее
ведущий выразитель, Шопенгауэр, взирал на бренность с такой ди-
станции, что пришел к выводу: нет смысла стремиться к какой-либо
цели, от которой через мгновение (с галактической точки зрения) все
равно не останется и следа. Следовательно, счастье и цель недости-
жимы, потому что они есть фантомы будущего или часть прошлого,
которого больше не существует. Как и следовало ожидать, он заклю-
чает: "Ничто не стоит наших стремлений, наших усилий и стараний.
...Все хорошее - суета, мир - кругом банкрот,, подобно бизнесу, не
покрывающему собственных издержек"".
Что можно сделать? Как терапевт мог бы компенсировать пагуб-
ные результаты галактического взгляда? Во-первых, переход от взгляда
"из глубины туманности" к шопенгауэровской позиции: "ничто не
имеет значения, а поскольку ничто не имеет значения, жизнь не стоит
того, чтобы жить" - логически не выдерживает критики. Например,
раз ничто не имеет значения, не должно иметь значения и то, что
ничто не имеет значения. В своем глубоком эссе об абсурде Томас
Нейджел (Thomas Nagel) самым невозмутимым образом заявляет, что
абсурдность, зримая из центра туманности, вовсе не есть prima facie
катастрофа и просто не оправдывает столь сильных сигналов бедствия.
Способность посмотреть на мир из туманной дали, утверждает Нейд-
жел, это одна из наших самых прогрессивных, драгоценных и инте-
ресных способностей, и она не доставляет нам страданий до тех пор,
пока мы сами не делаем ее источником страданий. То, что мы по-
зволяем этому взгляду приобрести такой вес, указывает на нашу не-
способность отдать себе отчет в космической незначительности ситу-
ации. Нейджел полагает, что подлинное культивирование взгляда "из
туманности" в сочетании со знанием о том, что наша сила именно в
том и заключается, чтобы быть способными принять этот взгляд,
позволит нам вернуться к своей абсурдной жизни "в одеждах иронии"
вместо покрова отчаяния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248