"Мне все равно", - то и дело говорит он. Он присутствует на
похоронах своей матери, спаривается, работает и убивает араба на
пляже все в том же состоянии глубокого безразличия.
Раньше, в своем эссе "Миф о Сизифе" Камю исследовал свою
внутреннюю напряженность между нигилизмом и этическими требо-
ваниями и постепенно начал создавать новое, секулярное, основан-
ное на гуманизме видение личного смысла жизни и вытекающую из
него систему жизненных ориентиров. Согласно его новой позиции,
мы можем созидать новый смысл жизни, любя свои "ночи отчаяния",
погружаясь в водоворот бессмысленности и достигая позиции герои-
ческого нигилизма. Камю считал, что человек может полностью осу-
ществиться, лишь живя с достоинством перед лицом абсурдности.
Безразличие мира может быть преодолено бунтом, гордым бунтом
человека против собственной ситуации. "Нет ничего равного зрели-
щу человеческой гордости". "Нет судьбы, которую нельзя победить
презрением"".
Дальнейшее формирование взглядов Камю происходило под влия-
нием второй мировой войны, когда он участвовал во французском
Сопротивлении; аутентичный бунт против абсурда он видел как брат-
ский бунт - бунт во имя солидарности людей. В романе "Чума" Камю
описал множество человеческих реакций на чуму (эпидемия чумы, о
которой идет речь в книге, является метафорой нацистской оккупа-
ции Франции и, сверх того, всех форм несправедливости и бесчело-
вечности). Персонаж, который, по-видимому, наилучшим образом
олицетворяет идеализированный образ "я" автора - доктор Риэ, не-
утомимый борец с чумой, неизменно проявляющий мужество, энер-
гию, любовь и глубокую эмпатию по отношению к многочисленным
жертвам чумы.
Подводя итог, скажем, что Камю начал с позиции нигилизма -
позиции, на которой его приводило в отчаяние отсутствие смысла (и
следовательно, отсутствие цели и ценностей) в мире - и скоро доб-
ровольно принял систему личного смысла, систему, которая вклю-
чает в себя ясные ценности и руководства для поведения: мужество,
гордый бунт, братскую солидарность, любовь, светскую святость.
Сартр провозглашал бессмысленность мира с большей безоговороч-
ностью, чем какой-либо другой философ нынешнего века. По пово-
ду смысла жизни он высказывается лаконично и жестко: "Все сущее
рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно.
...Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умира-
ем". Взгляд Сартра на свободу (обсуждавшийся мною в главе 6) не
оставляет места ни для ощущения личного смысла, ни для каких-либо
ориентиров в выборе поведения, неудивительно, что многие филосо-
фы сильно критиковали философскую систему Сартра прежде всего из-
за отсутствия в ней этического компонента. Смерть Сартра в 1980 г.
завершила его чрезвычайно продуктивный профессиональный путь, и
давно обещанный им трактат по этике уже никогда не будет написан.
Однако в своей беллетристике Сартр часто изображал индивидов,
находящих, для чего им жить и на что опираться в жизни. Сартрове-
кое изображение Ореста, героя пьесы "Мухи" (LesMouches), особен-
но поучительно в этом смысле". Орест, выведенный из Аргоса, со-
вершает путешествие домой, чтобы найти свою сестру Электру, и они
вместе мстят за убийство своего отца (Агамемнона), убивая его убийц -
их мать Клитемнестру и ее мужа Эгисфа. Несмотря на открытые за-
явления Сартра о бессмысленности жизни, эту пьесу можно воспри-
нимать как повествование о паломничестве к смыслу. Давайте после-
дуем за Орестом, находящимся в поиске ценностей, которые могли
бы стать основой для жизни. Сначала Орест ищет смысла и цели в
возвращении к дому, корням и товариществу:
"Попытайся понять: я хочу быть человеком, который
принадлежит какому-то месту, человеком среди товарищей.
Только подумай. Даже раб, согнувшийся под своим грузом,
падающий от усталости и тупо смотрящий на землю у своих
ног, ведь даже этот бедный раб может сказать, что он в своем
городе, как дерево в лесу или лист на дереве. Вокруг него
Аргос, теплый, плотный и утешительный. Да, Электра, я
бы с радостью был этим рабом и наслаждался этим чувством
натягивания на себя города, как одеяла, и заворачивания
себя в него"".
Позже он начинает сомневаться в том, что управлял своей жиз-
нью, и осознает, что всегда делал так, как они (боги) хотели, пото-
му что стремился обрести покой в существующем положении вещей.
479
"Значит, это правильно. Жить в покое, всегда в совер-
шенном покое. Понимаю. Всегда говорить "простите меня"
и "благодарю вас". Этого хотят, а? Правильно. Их "Пра-
вильно"".
А вот момент пьесы, когда Орест расстается со своей прежней
смысловой системой и входит в кризис бессмысленности:
"Какая перемена произошла во всем .,. До сих пор я чув-
ствовал что-то теплое и живое вокруг меня, как дружеское
присутствие. Это что-то только что умерло. Какая пусто-
та. Какая бесконечная пустота".
Орест в этот момент совершает скачок, который совершил Сартр
в своей личной жизни - не в веру (хотя его аргументы едва ли можно
назвать более здоровыми, чем при скачке в веру), но во "включен-
ность", в действие, в проект. Он прощается с идеалами комфорта и
безопасности и со свирепостью крестоносца устремляется к своей
новообретенной цели:
"Слушай, есть другой путь - мой путь. Разве ты не ви-
дишь его? Он начинается здесь и ведет в город. Я должен
спуститься в глубины к вам. Потому что вы все живете на
дне ямы... Подожди. Дай мне сказать "прощай" всей лег-
кости, воздушной легкости, которая была моей. ...Идем,
Электра, смотри на наш город.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248