ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа. ...У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Смысл жизни и ценности
Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тре-
воги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить трево-
гу. вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо
изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность
и чувство безопасности. Однако имеется еще одна жизненно важная
причина, по которой мЫ нуждаемся в смысле. Ощущение жизнен-
ного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.
Что такое ценности и почему мы в них нуждаемся? Толстой, пе-
реживая свой кризис смысла, задавался не только вопросом "Поче-
му? (Почему я живу?)", но и "Как? (Как мне следует жить? Чем мне
жить?)" - и все вопросы последнего рода выражали потребность в
519
ценностях, в наборе ориентиров и принципов, которые подсказали
бы ему, как жить.
Стандартное антропологическое определение ценности таково:
"Ценность - это концепция "желательного", эксплицитная или имп-
лицитная, отличительная для индивида или характерная для группы,
влияющая на отбор методов, средств и целей действия из доступной
совокупности ">. Иными словами, ценности составляют некий свод
законов, в соответствии с которым можно вырабатывать систему дей-
ствий. Ценности позволяют нам находить место для возможных спо-
собов поведения в иерархии одобрения-неодобрения. Например, если
наша смысловая схема ставит акцент на служении другим, нам не
составляет труда сформировать ориентиры, или ценности, позволя-
ющие говорить: "это поведение правильное" или "это поведение не-
правильное". В предыдущих главах я акцентировал мысль о том, что
мы создаем себя серией непрерывных решений. Но невозможно при-
нимать все решения на протяжении жизни, начиная с "чистого лис-
та": должны быть приняты определенные метарешения, обеспечива-
ющие организующий принцип для последующих решений. Если бы
это было не так, большая часть жизни растрачивалась бы в терзаниях
принятия решений.
Ценности не только дают индивиду кальку для личной деятельно-
сти, но также делают для него возможным существование в группах.
"Социальная жизнь, - говорит Клайд Клюкхольм, - была бы невоз-
можной без них. ...Ценности вносят в социальную жизнь элемент
предсказуемости". Носители одной культуры имеют некоторое общее
представление о том, "что есть", и исходя из этого, формируют об-
щие взгляды на то, "что должно быть сделано". Социальные нормы
порождаются смысловой схемой, которая разделяется всей группой,
и обеспечивают предсказуемость, необходимую для социального до-
верия и сплоченности. Общая система убеждений говорит индивидам
не только о том, что им следует делать, но и о том, что, по всей ве-
роятности. будут делать другие.
Связь между смыслом жизни
и другими конечными факторами
Потребность человека обладать всеобъемлющей перцептивной схе-
мой и системой ценностей, служащей основой для поступков, - это
и есть в чистом виде причина нашего поиска жизненного смысла.
Однако обычно вопрос о смысле присутствует не в чистом виде: к нему
добавляются и его замутняют другие проблемы, отличные от пробле-
мы смысла как такового.
Вернемся к Толстому, который часто спрашивал: "Есть ли в моей
жизни смысл, который не будет разрушен неминуемой смертью,
ожидающей меня?" "Все мои поступки, что бы я ни делал, рано или
поздно будут забыты, и меня не будет нигде. Тогда зачем занимать
чем-либо свое "я"?". Это вопросы не о смысле, а о метасмысловых
заботах, они вращаются вокруг проблемы конечности жизни: оставим
ли мы после себя что-либо долговечное? Исчезнем ли мы, не оста-
вив после себя никакого следа, и если так, как может наша жизнь
иметь значение? Не является ли все бессмысленным, если, как со-
крушался Бертран Рассел, "всем трудам веков, всей преданности,
всему вдохновению, всему дневному свету человеческого гения суж-
дено угаснуть во всеобщей смерти солнечной системы, и весь храм
человеческого достижения неминуемо должен быть похоронен в руи-
нах под обломками вселенной"?
Эрнест Беккер (Ernest Becker) убедительно показывает, что наша
"универсальная амбиция" - "процветание" (то есть "непрерывный
опыт"), а смерть - главный враг, с которым мы должны бороться.
Люди пытаются стать выше смерти не только множеством способов,
которые мы обсуждали в первом разделе этой книги, но также "при-
нимаясь во внимание", знача что-то, оставляя за собой что-то после
себя:
"Человек поднимается над смертью не только тем, что
продолжает утолять свои аппетиты [то есть простодушными
блаженными видениями небес], но особенно находя смысл для
своей жизни, какую-то форму более широкой схемы, в ко-
торую он вписывается. ...Это выражение воли к жизни,
горячее желание человека быть значимым, чтобы для пла-
неты что-то менялось, оттого что он прожил свою жизнь на
ней - появился на свет, трудился, страдал и умер".
Следовательно, желание оставить что-то значимое после себя, -
как сказал Бекер, чтобы что-то менялось, - это выражение попытки
превзойти смерть. Смысл как ощущение человеком того, что его
жизнь что-то меняет, что он был значим, что оставил частицу себя
потомству, - смысл, понимаемый таким образом, по-видимому,
обусловлен желанием человека не умирать. Когда Толстой сокрушал-
ся, что в его жизни нет смысла, который не будет разрушен немину-
емой смертью, он говорил не о том, что смерть разрушает смысл, а
о том, что он не смог найти смысл, который разрушил бы смерть.
Мы слишком легко принимаем мысль о том, что смерть и смысл
полностью взаимозависимы. Если все должно умереть, то какой
521
смысл может иметь жизнь? Если наша солнечная система в конце
концов должна сгореть - зачем к чему-либо стремиться? Но хотя
смерть добавляет еще одно измерение к смыслу, смысл и смерть от-
нюдь не слиты в одно целое. Если бы мы могли жить вечно, мы бы
все равно были заинтересованы в смысле. Как быть с тем, что наши
переживания превращаются в воспоминания, а те в конце концов
исчезают совсем? Какую связь это имеет со смыслом? Такова, по-
видимому, природа переживаний. Как может быть иначе? Пережи-
вания временны, и мы не можем существовать вне времени. Когда
они миновали, они миновали, и с этим ничего нельзя сделать. Ис-
чезает ли прошлое? Правда ли, что, как сказал Шопенгауэр, "то,
что было, существует в столь же малой степени, как то, чего никог-
да не было"? Действительно ли память не "реальна"? Франкл утвер-
ждает, что прошлое не только реально, но также постоянно присут-
ствует. Ему жаль пессимиста, который отчаивается, видя, как его
отрывной календарь становится с каждым днем все тоньше; и он вос-
хищается человеком, сохраняющим каждый листок, соответствующий
удачному дню, и с радостью размышляет о полноте дней, представ-
ленных этими страницами. Такой человек будет думать: "Вместо воз-
можностей у меня остались реальности"".
Мы имеем дело с ценностными суждениями, а не с изложением
фактов. Представление о том, что ничто не важно, если оно не длится
вечно или не приводит в конце концов к тому, что сохранится навек, -
никоим образом не является объективной истиной. Несомненно, су-
ществуют цели, оправданные и полноценные сами по себе, не тре-
бующие бесконечного ряда внешних оправданий. Как сказал в
XVIII веке Дэвид Хьюм, "невозможно движение, уходящее в беско-
нечность, чтобы какая-то вещь всегда была причиной, по которой
желанна другая. Что-то должно быть желательным само по себе и
благодаря своей непосредственной гармонии с настроением или чув-
ством человека". Если бы не было целей, завершенных в себе, если
бы все требовало оправдания чем-то внешним, что, в свою очередь
тоже нужно было бы оправдывать, тогда существовал бы бесконеч-
ный регресс - цепь оправданий, не имеющая конца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики