(2) состоящие в том, что мы берем у
мира в форме встреч и опыта; (3) состоящие в нашей позиции по от-
ношению к страданию, по отношению к судьбе, которую мы не мо-
жем изменить.
Всех этих трех смысловых систем - творческой, выраженной в тер-
минах опыта и позиционной - мы касались в предыдущем обсужде-
нии различных систем личного смысла, франкл определяет творче-
ство в традиционных терминах - то есть как творческую работу, или
искусство, или научное устремление, привлекающие нас как цель,
которую только мы, уникально для этого оснащенные, можем осу-
ществить. Ощущение Франкла, что он и только он может написать
книгу, проясняющую роль смысла в психотерапии, было, по его
собственной оценке, основным фактором (помимо чистой случайно-
сти), который позволил ему вынести и пережить Аушвиц. Нашу жизнь
могут наполнить смыслом самые разнообразные занятия, - если к ним
подойти творчески. Франкл говорит: "Значение имеет не то, насколь-
ко велик радиус вашей деятельности, а то, насколько хорошо вы
наполняете ее сферу "",
Франкл менее ясен в том, что касается смысла, извлеченного из
опыта, но в общем он ссылается на то, что человек извлекает из кра-
соты, из истины и особенно из любви. Вовлеченность в глубокое
переживание создает смысл. "Если кто-то легонько хлопнет вас по
плечу, когда вы слушаете свою любимую музыку, и спросит, осмыс-
ленна ли ваша жизнь, разве вы не ответите "да"? - спрашивает
Франкл. - Тот же ответ был бы дан любителем природы на вершине
горы, религиозным человеком на запоминающейся службе, интеллек-
туалом на вдохновляющей лекции, художником перед шедевром".
Личный жизненный опыт Франкла в Аушвице требовал, чтобы он
глубоко задумался об отношениях между смыслом и страданием, между
болью и смертью. Выживание в экстремальных обстоятельствах зави-
сит от того, способен ли человек найти смысл в собственном страда-
нии. В глубине отчаяния в концентрационном лагере Франкл искал
способы придать смысл своему страданию и страданию других. Он
пришел к выводу, что его мучения обретут смысл, только если он
выживет. Для него выживание означало, что он сможет завершить
свою работу - из ужасов, пережитых в Аушвице, создать ценный
психотерапевтический подход. Некоторые заключенные хотели выжить
ради других, ради детей или супруга, которые ждали их; некоторые -
ради того, чтобы осуществить свой уникальный жизненный замысел;
кто-то хотел выжить, чтобы рассказать миру о лагерях; кто-то хотел
выжить для мести. (Стоит вспомнить о литовском гетто в Ковно,
жители которого хотели остаться в живых, чтобы записать все звер-
ства, творимые над ними: записанные рассказы очевидцев, сделан-
ные художниками зарисовки лиц, серийные номера форм офицеров
и солдат SS - все это, тщательно упорядоченное, хранилось в под-
земном склепе, откуда после войны было извлечено и использовано
для того, чтобы виновные предстали перед судом.) Порой Франкл
находил смысл в страданиях, вспоминая еще один афоризм Нищие:
"То, что не убивает меня, делает меня сильнее". Страдание может
иметь смысл, если оно меняет человека к лучшему. И наконец,
Франкл утверждает, что даже когда нет надежды избежать страдания
и смерти, есть смысл в том, чтобы продемонстрировать другим. Богу
и самому себе, что ты можешь страдать и умереть с достоинством.
Смысловые категории Франкла явились для него источником пси-
хотерапевтических стратегий помощи пациентам, находящимся в кри-
зисе смысла. Ниже, при обсуждении терапии, я рассмотрю их, а
сейчас обращусь к тому, что несет потеря жизненного смысла для
терапии.
499
Потеря смысла: значение в терапии
Наша меняющаяся культура: куда ушли смыслы?
Многие клиницисты отмечают, что пациенты все чаше приходят
на терапию в связи с отсутствием ощущения смысла в жизни. Поче-
му? Каковы факторы современной культуры, способствующие сни-
жению ощущения смысла в жизни?
В доиндустриальном, сельскохозяйственном обществе людей ок-
ружало множество жизненных проблем, но сегодняшняя болезнь бес-
смысленности, по-видимому, не является ни одной из них. Тогда
смысл черпался из многих источников. Во-первых, религиозное ви-
дение мира давало такой исчерпывающий ответ, что вопрос о смыс-
ле решался сам собой. Кроме того, люди ранних веков часто были
настолько заняты удовлетворением других потребностей - например,
в еде и крове, - более насущных для выживания, что думать о смыс-
ле жизни было непозволительной роскошью. Действительно, как я
буду говорить дальше, бессмысленность сложно переплетена с досу-
гом и невовлеченностью: чем больше человек вовлечен в повседнев-
ный процесс жизни и выживания, тем реже возникает эта проблема.
Толстой, чей кризис бессмысленности я описал в начале этой гла-
вы, отмечал, что простой крестьянин в его поместье кажется отно-
сительно далеким от каких-либо фундаментальных сомнений. Толстой
пришел к заключению, что крестьянин знает нечто, чего он не зна-
ет, и в соответствии с этим искал освобождения от своих мучений,
пытаясь подражать крестьянину, чтобы открыть его тайное знание.
Люди в доиндустриальном обществе в своей повседневной жизни
имели другие смыслообразующие занятия. Они жили близко к зем-
ле, чувствовали себя частью природы, выполняли природную зада-
чу, когда пахали землю, сеяли, жали, готовили пищу и без какого-
либо специального самосознавания выталкивали себя в будущее, рожая
и растя детей. Их повседневная работа была творческой - они уча-
ствовали в творении жизни вместе со своим домашним скотом, семе-
нами и урожаем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248