ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
теперь настало время интегрировать их. Разу-
1тся, у большинства пациентов не наблюдается ясной и однонап-
ленной клинической картины. Стремясь отгородиться от тревоги,
обычно используем не одну монументальную защиту, а множе-
о переплетенных между собой защит. Большинство людей защи-
ются от тревоги смерти как с помощью иллюзорного убеждения в
эственной неуязвимости, так и опираясь на веру в существование
Цяечного спасителя. До сих пор я говорил об этих двух защитах как
диалектически противоположных, но в действительности они тес-
взаимосвязаны. Мы уникальны и бессмертны и обладаем мужс-
ком индивидуально выделиться из человеческой массы именно по-
fiMy, что некое всемогущее существо или сила постоянно печется о
1шем благополучии. Именно потому, что мы представляем собой
мкальные и особые существа, нам посвящены специальные силы
вселенной. Наш конечный спаситель, хоть он и всемогущ, в то
1 время является нашим вечным слугой.
Отто Ранк (Otto Rank) в глубоком обзоре, озаглавленном "Страх
1зни и страх смерти" ("Life Fear and Death Fear"), постулировал
зисную динамику, которая позволяет понять отношения между двумя
датами. По мнению Ранка, в человеке существует первичный
проявляющийся иногда как страх жизни, иногда - как страх
159
смерти. Под "страхом жизни" Ранк подразумевал тревогу, связанную
с перспективой "утраты связи с большей целостностью". Страх жиз-
ни - это страх встречи с жизнью в качестве изолированного существа,
это страх индивидуации, "движения вперед", "выделения из приро-
ды". Ранк полагал, что прототипически страх жизни связан с про-
цессом "рождения", первичной травмой и первичной сепарацией.
"Страхом смерти" Ранк называл страх исчезновения, потери индиви-
дуальности, растворения отдельного существа - возвращения его це-
лостности.
Ранк утверждал, что "Индивида всю его жизнь швыряет между
этими двумя возможностями страха, двумя полюсами страха...". Че-
ловек пытается отделиться, индивидуироваться, утвердить свою авто-
номию, продвигаться вперед, реализовать свой потенциал. Однако
наступает момент, когда у него возникает страх перед лицом жизни.
Индивидуация, выход из массы вовне, или, как я назвал это в дан-
ной главе, утверждение своей исключительности, не дается даром, а
влечет за собой полное переживаний страха и одиночества, чувство
незащищенности. Индивид может смягчить это ощущение, поменян
направление своего пути на противоположное - отступая "назад",
отрекаясь от индивидуации, находя комфорт в слиянии, растворении
себя, отдании себя другому. Однако комфорт нестабилен, посколь-
ку эта альтернатива также пробуждает страх - страх смерти: капиту-
ляции, стагнации и, в конечном счете, состояния неживой материи.
Между этими двумя полюсами страха - страхом жизни и страхом
смерти - индивид раскачивается всю свою жизнь.
Предлагаемая мной парадигма парных защит - собственной исклю-
чительностью и конечным спасителем - не идентична диалектике
страха жизни и страха смерти, сформулированной Ранком, однако они
явно имеют общую зону. Полюсы страха Ранка близко соответству-
ют границам защит, которые заложены в них самих. "Тревога жиз-
ни" порождается защитой с помощью исключительности: это цена,
которую мы платим за то, что, ничем не огражденные более, отде-
ляемся от природы. "Тревога смерти" - это "налог" со слияния: когда
человек отказывается от автономии, он теряет себя и претерпевает
своего рода смерть. В результате возникает колебательное движение:
мы движемся в одном направлении до тех пор, пока обусловленная
защитой тревога не перевесит даруемое ею же облегчение, после чего
меняем курс и движемся в обратную сторону.
Некоторые из уже представленных мной клинических примеров
демонстрируют это колебательное движение. Вспомним случай Лины.
которая предпочла "законсервироваться" в подростковой фазе, что-
бы избежать тревоги. Она постоянно пыталась слиться с каким-ни-
удь спасителем. Однако нередко жизненная ситуация ужасала ее, и,
епляясь за других, она в то же время упорно бунтовала против них.
Цца жаждала близости; но стоило предложить ей близость, как она
шсалась бегством. Возникало впечатление, что значительная часть
.энергии затрачивается на избегание "тревоги жизни", сопутствую-
щей изменению и росту. Она искала мира, комфорта и безопаснос-
? но когда получала их, ее охватывала тревога смерти. Она ненави-
та сон и вообще всякую неподвижность и, чтобы избежать этого,
сдавалась лихорадочной активности - нередко, например, бесцель-
1 гоня автомобиль всю ночь.
Вспомним Карен, которая была мазохистична и ради моих объя-
й готова была при необходимости приносить себя в жертву. Ее пу-
"т и собственные устремления. Слияние с другим означало комфорт
безопасность, но оно означало также потерю себя. Одно из ее сти-
эрений ярко выражает эту дилемму:
Я хочу встряхнуться, как собака, выходящая из воды,
Чтобы освободиться от вашего влияния.
Мне было слишком свободно с вами,
я слишком приблизила вас к своему сердцу.
И оно прилепилось к вам, как плоть к холодному металлу.
Проявите ко мне теплоту и отпустите меня.
Чтобы освободиться, я должна разорвать свою плоть,
Нанести раны. которые не исцелятся.
Не этого ли вы хотите от меня?
Колебание между слиянием и отделением нередко с особенной
стой демонстрируется на сеансах семейной терапии, когда основная
юблема связана с подростком, готовящимся оставить дом. В одной
таких семей, с которой я работал, Дон, девятнадцатилетний иден-
фицированный пациент, как будто был сыт по горло родительским
Ьнтролем над его жизнью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
1тся, у большинства пациентов не наблюдается ясной и однонап-
ленной клинической картины. Стремясь отгородиться от тревоги,
обычно используем не одну монументальную защиту, а множе-
о переплетенных между собой защит. Большинство людей защи-
ются от тревоги смерти как с помощью иллюзорного убеждения в
эственной неуязвимости, так и опираясь на веру в существование
Цяечного спасителя. До сих пор я говорил об этих двух защитах как
диалектически противоположных, но в действительности они тес-
взаимосвязаны. Мы уникальны и бессмертны и обладаем мужс-
ком индивидуально выделиться из человеческой массы именно по-
fiMy, что некое всемогущее существо или сила постоянно печется о
1шем благополучии. Именно потому, что мы представляем собой
мкальные и особые существа, нам посвящены специальные силы
вселенной. Наш конечный спаситель, хоть он и всемогущ, в то
1 время является нашим вечным слугой.
Отто Ранк (Otto Rank) в глубоком обзоре, озаглавленном "Страх
1зни и страх смерти" ("Life Fear and Death Fear"), постулировал
зисную динамику, которая позволяет понять отношения между двумя
датами. По мнению Ранка, в человеке существует первичный
проявляющийся иногда как страх жизни, иногда - как страх
159
смерти. Под "страхом жизни" Ранк подразумевал тревогу, связанную
с перспективой "утраты связи с большей целостностью". Страх жиз-
ни - это страх встречи с жизнью в качестве изолированного существа,
это страх индивидуации, "движения вперед", "выделения из приро-
ды". Ранк полагал, что прототипически страх жизни связан с про-
цессом "рождения", первичной травмой и первичной сепарацией.
"Страхом смерти" Ранк называл страх исчезновения, потери индиви-
дуальности, растворения отдельного существа - возвращения его це-
лостности.
Ранк утверждал, что "Индивида всю его жизнь швыряет между
этими двумя возможностями страха, двумя полюсами страха...". Че-
ловек пытается отделиться, индивидуироваться, утвердить свою авто-
номию, продвигаться вперед, реализовать свой потенциал. Однако
наступает момент, когда у него возникает страх перед лицом жизни.
Индивидуация, выход из массы вовне, или, как я назвал это в дан-
ной главе, утверждение своей исключительности, не дается даром, а
влечет за собой полное переживаний страха и одиночества, чувство
незащищенности. Индивид может смягчить это ощущение, поменян
направление своего пути на противоположное - отступая "назад",
отрекаясь от индивидуации, находя комфорт в слиянии, растворении
себя, отдании себя другому. Однако комфорт нестабилен, посколь-
ку эта альтернатива также пробуждает страх - страх смерти: капиту-
ляции, стагнации и, в конечном счете, состояния неживой материи.
Между этими двумя полюсами страха - страхом жизни и страхом
смерти - индивид раскачивается всю свою жизнь.
Предлагаемая мной парадигма парных защит - собственной исклю-
чительностью и конечным спасителем - не идентична диалектике
страха жизни и страха смерти, сформулированной Ранком, однако они
явно имеют общую зону. Полюсы страха Ранка близко соответству-
ют границам защит, которые заложены в них самих. "Тревога жиз-
ни" порождается защитой с помощью исключительности: это цена,
которую мы платим за то, что, ничем не огражденные более, отде-
ляемся от природы. "Тревога смерти" - это "налог" со слияния: когда
человек отказывается от автономии, он теряет себя и претерпевает
своего рода смерть. В результате возникает колебательное движение:
мы движемся в одном направлении до тех пор, пока обусловленная
защитой тревога не перевесит даруемое ею же облегчение, после чего
меняем курс и движемся в обратную сторону.
Некоторые из уже представленных мной клинических примеров
демонстрируют это колебательное движение. Вспомним случай Лины.
которая предпочла "законсервироваться" в подростковой фазе, что-
бы избежать тревоги. Она постоянно пыталась слиться с каким-ни-
удь спасителем. Однако нередко жизненная ситуация ужасала ее, и,
епляясь за других, она в то же время упорно бунтовала против них.
Цца жаждала близости; но стоило предложить ей близость, как она
шсалась бегством. Возникало впечатление, что значительная часть
.энергии затрачивается на избегание "тревоги жизни", сопутствую-
щей изменению и росту. Она искала мира, комфорта и безопаснос-
? но когда получала их, ее охватывала тревога смерти. Она ненави-
та сон и вообще всякую неподвижность и, чтобы избежать этого,
сдавалась лихорадочной активности - нередко, например, бесцель-
1 гоня автомобиль всю ночь.
Вспомним Карен, которая была мазохистична и ради моих объя-
й готова была при необходимости приносить себя в жертву. Ее пу-
"т и собственные устремления. Слияние с другим означало комфорт
безопасность, но оно означало также потерю себя. Одно из ее сти-
эрений ярко выражает эту дилемму:
Я хочу встряхнуться, как собака, выходящая из воды,
Чтобы освободиться от вашего влияния.
Мне было слишком свободно с вами,
я слишком приблизила вас к своему сердцу.
И оно прилепилось к вам, как плоть к холодному металлу.
Проявите ко мне теплоту и отпустите меня.
Чтобы освободиться, я должна разорвать свою плоть,
Нанести раны. которые не исцелятся.
Не этого ли вы хотите от меня?
Колебание между слиянием и отделением нередко с особенной
стой демонстрируется на сеансах семейной терапии, когда основная
юблема связана с подростком, готовящимся оставить дом. В одной
таких семей, с которой я работал, Дон, девятнадцатилетний иден-
фицированный пациент, как будто был сыт по горло родительским
Ьнтролем над его жизнью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248