ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Поэтому многие терапевты
искали наглядные пути приведения пациентов к встрече с фактом
смерти. В прошлом умышленные и неумышленные напоминания о
смерти были распространены намного больше, чем теперь. В келье
средневекового монаха обыкновенно помещался человеческий череп -
для напоминания о мимолетности жизни. Джон Донн (John Donne).
британский поэт и священнослужитель XVII века, проповедуя своей
пастве "Обратите свой взор в вечность", облачался в похоронный
саван; еще ранее Монтень в великолепном эссе "Философствовать
значит учиться умирать" сумел многое сказать на тему намеренных
напоминаний о нашей смертности:
"...Мы разбиваем свои кладбища рядом с церквями и в
самых населенных частях города, чтобы (говорит Ликург)
приучить простых людей, женщин и детей, не впадать в
панику при виде мертвого человека и чтобы постоянное
лицезрение костей, надгробий и похоронных процессий
напоминало нам о нашем положении... Некогда считалось,
что кровопролитие придает пиршествам дополнительную
прелесть/ Присоединяя к пище зрелище вооруженных бой-
цов/ И гладиаторы падали среди чаш, и прямо на столы/
Обильно проливалась их кровь... И у египтян был обычай,
согласно которому после празднества перед гостями появ-
лялся мужчина, показывавший им изображение смерти и
возглашавший: "Пейте и веселитесь, ибо когда умрете, ста-
нете как это".
Поэтому я приучился поддерживать в себе постоянное
присутствие смерти, не только в воображении, но и в язы-
ке. Ничто я не рассматриваю с такой страстью, как смер-
ти людей: какие слова, какой вид, какое поведение нахо-
дились у них для этого времени; нет ничего в историях, что
я отмечал бы столь внимательно. Изобилие моих иллюст-
ративных примеров свидетельствует об этом; воистину, я
питаю особую слабость к этой теме. Будь я создателем
книг, я бы составил снабженный комментариями реестр
различных смертей. Тот должен учить людей жить, кто учит
ихумирать"".
.Некоторые терапевты, использовавшие ЛСД в качестве подспорья
я психотерапии, полагают, что важный механизм действия ЛСД
условлен приведением пациента в драматическую конфронтацию со
дертью". Другие терапевты высказывали мысль, что эффект шоко-
й терапии (электрошоковой, метразоловой, инсулиновой) связан
переживанием смерти и нового рождения.
Некоторые ведущие групп встреч применяли своего рода "экзис-
нциальную шоковую" терапию, предлагая каждому члену группы
(писать эпитафию или некролог самому себе. Мастерские под на-
анием "Место назначения", проводимые для страдающих тревогой,
аалостью и раздражением административных служащих в бизнесе,
1ычно начинают с такого структурированного упражнения:
"На пустом листе бумаги начертите отрезок. Один его
конец представляет ваше рождение, другой - вашу смерть.
Поставьте крестик на том месте, где вы находитесь сейчас.
Поразмышляйте над этим примерно пять минут".
Это короткое простое упражнение почти всегда вызывает мощные
лубокие реакции.
В больших группах для усиления сознавания смертности исполь-
гтся упражнение "вызов". Группу разделяют на тройки и дают за-
ние беседовать. Имена участников группы пишутся на отдельных
ютках бумаги; листки помещаются в сосуд, затем их вслепую выни-
1ЮТ по одному и выкликают написанные на них имена. Тот, чье имя
звано, прерывает разговор и поворачивается спиной к остальным.
иогие участники сообщают, что в результате этого упражнения у них
взросло сознавание случайности и хрупкости существования.
1 Некоторые терапевты и ведущие групп встреч для усиления осоз-
Йния смерти использовали технику направленного фантазирования.
1одей просили представить себе свою смерть. "Где она произойдет?"
огда?" "Как?" "Опишите подробную фантазию на эту тему". "Во-
зразите свои похороны". Профессор философии описывает ряд уп-
Йкнений, используемых им в учебной аудитории для усиления со-
1авания смерти. Например, студентам предлагается написать себе
йкролог (свои "реальный" и "идеальный" некрологи), зафиксиро-
Ть свои эмоциональные реакции на трагическую историю смерти
Естилетнего сироты и написать сценарий собственной смерти.
к Групповой опыт переживания "жизненного цикла", предложенный
1.ДЛИОТОМ Аронсоном и Энн Дрейфус (Elliot Aronson, Ann Dreyfus)
Предложено Джеймсом Бьюдженталем.
197
на летней программе Национальной тренинговой лаборатории (National
Training Laborarory) в Бетеле, штат Мэн, помогал участникам сфо-
кусироваться на основных вопросах каждой стадии жизни. В отрезок
времени, посвященный старости и смерти, они целые дни жили жиз-
нью стариков. Им была дана инструкция ходить и одеваться как ста-
рые люди, припудрить волосы и стараться играть конкретных хорошо
знакомых им стариков. Они посещали местное кладбище. В одино-
честве гуляли по лесу, представляя в своем воображении, как они
теряют сознание, умирают, как их обнаруживают друзья и как их
хоронят.
Сообщалось о проведении нескольких мастерских, посвященных
сознаванию смерти, где применялись структурированные упражнения,
направленные на конфронтирование участников с их смертью. На-
пример, У.М. Уэлан (W.M. Whelaii) описывает мастерскую, состо-
ящую из одной восьмичасовой встречи группы из восьми человек, со
следующей программой: 1) Участники заполняют вопросник, посвя-
щенный тревоге смерти, и обсуждают вызывающие тревогу темы.
2) Участники, находясь в состоянии глубокой мышечной релаксации,
очень подробно, с охватом всех пяти чувств, воображают свою соб-
ственную (легкую) смерть. 3)Участникам предлагается составить спи-
сок своих ценностей и затем представить себе ситуацию, связанную с
тем, что убежище от радиоактивных осадков может спасти жизнь лишь
ограниченному числу людей; каждый член группы, исходя из своей
иерархии ценностей, должен аргументировать, почему он должен быть
спасен (по словам авторов, это упражнение было придумано с целью
воссоздания стадии сделки по Кюблер-Росс). 4) Участникам группы,
вновь приведенным в состояние глубокой мышечной релаксации,
предлагают вообразить себе свою смертельную болезнь, возникающую
в результате неспособность к коммуникации и, наконец, свои по-
хороны.
Общение с умирающими. Какими бы волнующими ни были многие
из этих упражнений, они все же остаются игрой воображения. Мы
можем быть захвачены магией такого упражнения в течение некото-
рого времени, но работа отрицания включается быстро - и вот мы уже
напоминаем себе о том, что пока еще существуем, а сейчас просто
наблюдаем эти переживания. Стойкость и вездесущность отрицания.
направленного на ослабление страха, явились причиной того, что
несколько лет назад я начал заниматься терапией людей, страдающих
смертельными заболеваниями, которые постоянно испытывают экст-
ремальные переживания и не могут отрицать происходящее с ними.
Я надеялся, что не только окажусь полезным этим пациентам, но
также смогу применить то, чему научился в терапии физически здо-
1вых индивидов. (Сформулировать это предложение было непросто,
с как по сути данного подхода смерть является частью жизни с са-
го ее начала. Впоследствии я буду пользоваться выражением "обыч-
я психотерапия" или, может быть, предпочтительно выражением
сихотерапия насущно не умирающих".)
Сессии групповой терапии с терминальными пациентами часто
юают ярким событием, пробуждающим значительный аффект и
гивный обмен жизненной мудростью между участниками. У мно-
Х из этих пациентов есть чувство, что они немало узнали о жизни,
f блокированы в своих попытках быть полезными другим. Одна па-
нтка сказала об этом так: "Мне кажется, что я многому могла бы
учить, но мои ученики не станут слушать". Я стал искать способы
Крыть "обычным" пациентам мудрость и силу умирающих. Ниже я
ишу весьма ограниченный опыт применения двух различных под-
цов: 1) приглашение обычных психотерапевтических пациентов на
"Тречи группы терминально больных в качестве наблюдателей;
включение пациента, спадающего раком на терминальной стадии,
Ьбычную психотерапевтическую группу.
1 Обычные психотерапевтические пациенты как наблюдатели в группе
рминально больных. Одной из пациенток, участвовавших в качестве
1блюдателей в группе терминально больных, была Карен, о кото-
1й я рассказывал в главе 4. Основной психодинамический конфликт
Йрен был связан с ее всепоглощающим поиском значимого друго-
- конечного спасителя, - принявшим форму психического и сек-
ального мазохизма. При .необходимости Карен была готова к само-
фаничению и причинению себе страдания ради привлечения
<мания и протекции некой "высшей" фигуры. Групповая встреча,
горую ей пришлось наблюдать, была особенной. Одна пациентка,
1, сообщила группе о своем рецидиве рака, о котором она только
.J узнала. Она рассказала, что в это утро сделала то, что долго от-
адывала: написала детям письмо с инструкциями о том. как разде-
йть всякие памятные мелочи. Помещая письмо в свой депозитный
анковский сейф, она понимала как никогда прежде ясно, что ее
ействительно не станет. Я уже рассказывал в главе 4 о том, что она
оняла: когда се дети будут читать это письмо, ее не будет здесь, чтобы
рблюдать или реагировать. Она сказала на группе о том, что лучше
1й ей было проделать работу над отношением к смерти между двад-
ггыо и тридцатью годами, чем ждать до теперешнего момента. Од-
1жды, когда умерла одна из ее учительниц (Ева была директором
колы), она, вместо того чтобы скрыть смерть от школьников, орга-
<зовала поминальную службу и открыто обсуждала с детьми тему
дерти - смерть растений, животных, домашних зверей и смерть
199
людей. Теперь она поняла, как была тогда права. Другие члены груп-
пы также поделились своими моментами полного осознания собствен-
ной смерти, и некоторые говорили о том, как это осознание послу-
жило их росту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики