Невозможно оставить смерть умирающим. Биологическая граница
между жизнью и смертью относительно четка, но психологически они
переходят друг в друга. Смерть - это факт жизни; нам достаточно
минуты размышления, чтобы понять: смерть - не просто последний
момент жизни. "Уже рождаясь, мы находимся в процессе умирания;
и в начале присутствует конец" (Манилий). Монтень в своем глубо-
чайшем эссе о смерти вопрошает: "Почему вы боитесь своего после-
днего дня? Он приближает вас к смерти не больше, чем любой дру-
гой день вашей жизни. Не последний шаг создает усталость: он лишь
обнаруживает ее"".
Нетрудно (и весьма соблазнительно) было бы продолжить изложе-
ние глубокомысленных цитат о смерти. Практически каждый боль-
шой мыслитель думал и писал о смерти (как правило, в молодости
или ближе к концу жизни); многие приходили к заключению, что
смерть - неотъемлемая часть жизни, и, постоянно принимая ее в
расчет, мы обогащаем жизнь, а отнюдь не обкрадываем ее. Физически
смерть разрушает человека, но идея смерти спасает его.
Последняя мысль столь существенна, что ее стоит повторить: ве-
щественность смерти разрушает человека, идея смерти спасает его. Но
каков точный смысл этих слов? Как именно идея смерти спасает че-
ловека? И от чего спасает?
Короткий взгляд на центральную концепцию экзистенциальной
философии может помочь прояснению. В 1926 году Мартин Хайдег-
гер изучал вопрос о том, от чего идея смерти уберегает человека, и у
него состоялся важный инсайт; сознание предстоящей личной смерти
побуждает нас к переходу на более высокий модус существования.
Хайдеггер считал, что имеются два фундаментальных модуса существо-
вания в мире: 1) состояние забвения бытия, 2) состояние сознава-
ния бытия".
Забвение бытия означает жизнь в мире вещей, погружение в жиз-
ненную рутину. Человек "снижен", поглощен "пустой болтовней",
затерялся в "они". Он капитулировал перед повседневностью, перед
заботами о том, "каковы" вещи.
С другой стороны, сознавая бытие, человек сосредоточен не на
"как", а на "что"- не на свойствах и оценках вещей, а на том, что
эти вещи есть, что они обладают бытием. Существовать в данном
модусе, который часто называют "онтологическим" (от греческого
те - существование), значит непрерывно сознавать бытие - не
1ько мимолетность бытия, но и ответственность за свое бытие (о
юрой я буду говорить в главе 6). Лишь в онтологическом модусе
цествования человек соприкасается с собой как творением собствен-
рй самости и потому обладает властью изменить себя.
1 Обычно люди пребывают в первом модусе. Забвение бытия - это
вседневный способ существования. Хайдеггер называет его "неау-
1ггичным" - в нем мы не сознаем себя творцами собственной жиз-
1 и мира, мы "спасаемся бегством", "попадаем в ловушку" и ста-
Овимся успокоенными; мы избегаем выбора, будучи "унесены в
шктовость". Перейдя же во второй модус (сознавания бытия), мы
здествуем аутентично (отсюда - частое использование термина
Аутентичность" в современной психологии). Мы становимся полно-
стью самосознающими - сознающими себя одновременно как транс-
ндентное (детерминирующее) Эго и Как эмпирическое (детермини-
Ьванное) Эго; приемлющими свои возможности и ограничения;
йнфронтирующими с абсолютной свободой и небытием - и испы-
1вающими тревогу перед их лицом.
Какое отношение ко всему этому имеет смерть? Хайдеггер отдавал
бе отчет, что просто благодаря раздумьям, стойкости и "скрежету
бовному" не перейти из состояния забвения бытия в более просвет-
fcHHoe и беспокойное состояние сознавания бытия. Нужны какие-то
неотвратимые и непоправимые обстоятельства, определенный "экст-
мальный" опыт, который "вытряхивает", "вырывает" человека из
овседневного модуса существования в состояние сознавания бытия.
качестве такого опыта (Ясперс имел в виду то же самое, говоря о
пограничных", или "предельных" состояниях") смерть превосходит
ре остальное: смерть есть условие, дающее нам возможность жить
утентичной жизнью.
1, Эту точку зрения - что смерть вносит позитивный вклад в жизнь -
fft так-то легко принять. Дня большинства из нас смерть - ужасное,
естерпимое зло, и любое сомнение в этом воспринимается в лучшем
яучае как неуместная острота. Нет уж, спасибо, мы отлично обой-
емся без чумы и прочих казней египетских.
Но давайте отвлечемся на мгновение от своего отчаянного "нет!" и
пытаемся представить жизнь, в которой отсутствует какая-либо
1ысль о смерти. Когда смерть отрицается, жизнь суживается. Фрейд -
1о причинам, на которых ниже я коротко остановлюсь, мало упоми-
авший о смерти - полагал, что скоротечность жизни увеличивает
ашу радость от нее. "Ограничение возможности наслаждаться повы-
(ает ценность наслаждения". Во время первой мировой войны Фрейд
исал о притягательной силе войны, возвращающей смерть в жизнь:
37
"Жизнь и вправду снова стала интересной; она вновь обрела свою
полноту"". Когда с исключением смерти человек теряет представле-
ние о ставках в игре, жизнь оказывается обедненной. Фрейд писал,
что она превращается в нечто "столь же мелкое и пустое, как, напри-
мер, американский флирт, при котором заранее известно, что ниче-
го не произойдет, в отличие от европейской любовной интриги, где
партнеры должны постоянно помнить о серьезных последствиях"".
У многих авторов встречается мысль, что отсутствие факта смер-
ти так же притупляло бы нашу сензитивность, как отсутствие идеи
смерти. Например, эта мысль присутствует в пьесе французского
драматурга Жана Жироду "Амфитрион 38", где происходит беседа
между бессмертными богами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248