Все громадное многообразие страстей
соответствует разнообразию и духов зло-
бы, которые аскеты сводят в основном к
восьми главным и разделяют на телесные
и душевные. Первые имеют место в теле-
сных потребностях, но рассматриваются
как психофизиологические состояния.
Основным в схеме главных страстей яв-
ляется генетическая связь, которая суще-
ствует между ними. Имеется внутренняя
диалектика греховных страстей: одна
страсть порождает другую.
Страсть также можно определить как
сильное и длительное желание, а жела-
ние, в свою очередь, как осознанную по-
требность, выяснившуюся и определив-
шуюся благодаря прежним опытам ее
удовлетворения. По определению Иоанна
Дамаскина, страсть - это возбуждающее
чувства движение желательной способности
вследствие представления блага или зла.
Желание же можно охарактеризовать с
трех сторон: неудовлетворенное стремление;
представление о предмете, способном удов-
летворить стремление; чувство удоволь-
ствия, знакомое из прежнего опыта удов-
летворения возникшей склонности. Центр
тяжести всех страстей лежит в психичес-
кой области и представляет собой акт во-
левой по преимуществу. Можно опреде-
лить страсть как сильное и длительное же-
лание, которое властно управляет разум-
ным существом, фактически проявляясь не
иначе как при условии слабости духа, это
худое делание разума.
Без подвига борьбы со страстями душа
не приобретает для себя ничего боголюбез-
ного или спасительного, не достигает ис-
комого исцеления. Спасительные сред-
ства: 1 ) память смертная (помнить, что са-
мое страшное - это смерть духовная),
2) спасительный плач о своих грезах,
3) смирение, 4) пост.
Покаяние и воздержание сопутствуют
главному средству - трезвению ума. Трез-
вение деятельно и радикально, оно <непре-
станный труд самопреобразования, ауто-
трансформации - к общению и в обще-
нии> , оно <не мистика спиритуалистичес-
кого экстаза, исступления и отрешения от
тела, не спекулятивная и не визионерская
мистика... не психотехника, нацеленная на
продуцирование измененных форм созна-
ния> (Хоружий С. С., 1995).
Очерк о П. п. необходимо дополнить
уточнением самого явления аскетизма в
православии. Восприятие термина <ас-
кетизм> связано с представлением о мо-
нахе-отшельнике, упражняющемся в де-
лах, ведущих преимущественно к угне-
тению и умерщвлению плоти. Аскетизм
считают порой явлением ненормальным
и даже заслуживающим порицания или
путем избранных. Такое представление
на века оставило всю ценность аскети-
ческих знаний, наблюдений и опыта.
На самом деле аскетизм имеет своей пря-
мой и ближайшей целью приспособить ес-
тественные силы и способности человека
к восприятию воздействия Божественной
благодати, сделать их органом, послуш-
ным, удобным орудием для осуществления
в человеческой личности вечной жизни;
аскетизм является моментом христианс-
кого освящения, поскольку для осуществ-
ления последнего необходимо и всякое
внутреннее усилие - заботы, попечения,
молитвы, и всякое внешнее борение и пре-
одоление препятствий. Среди аскетичес-
ких правил есть общеизвестные - труд и
воздержание, а многие аскетические поло-
жения, психологические по своей сути,
легли в основу большинства психотера-
певтических школ. Возникает вопрос о
месте и качестве употребления этих сове-
тов, поскольку цель направлена на помощь
человеку. Основным, общим и наиболее
характерным принципом аскетики явля-
ется ведение и разумение, лежащие в ос-
нове рациональной психотерапии. Са-
мым значительным трудом по аскетизму
можно назвать монографию С. М. Зарина
<Аскетизм по православно-христиан-
скому учению> (1996); новый опыт ана-
лиза аскетической традиции представил
С. С. Хоружий в <Аналитическом слова-
ре исихастской антропологии> (1995).
Составной частью аскетики наряду с
антропологией следует назвать и святооте-
ПРЕГРУППОВАЯ ТЕХНИКА ЛОНЕРГАН
ческую психологию. Должно отметить, что
выделение суммы знаний о человеке в спе-
циальные разделы вызвано диалогом с
современной наукой. Психологизм в бого-
познании, благочестивом пути к Богу даже
не одобрялся. Среди работ на эту тему си-
стематизированными можно назвать толь-
ко труд епископа Феофана (Говорова)
Затворника <Путь ко спасению (краткий
очерк аскетики)> - его работу о том, что
есть духовная жизнь, и труд епископа
Варнавы (Беляева) <Основы искусства
святости>, в котором он начал сопоставле-
ние светской и святоотеческой психо-
логии.
Насущная проблема П. п. состоит в
формулировании терминологии, и она не
решена в полной мере. Трудность не толь-
ко в соотнесении научных и святоотечес-
ких понятий и категорий, но и в соотне-
сении особенностей мышления восточ-
но-христианского и западноевропейско-
го. Методологическая, а следовательно,
и понятийная разделенность проистека-
ет настолько же из мировоззренческих
категорий, как и из интеллектуальной
культуры, которая задает мыслительные
конструкции для способа понимания объ-
екта исследования. Применительно к пси-
хологии и психотерапии эта проблема
имеет особенно острый характер, так
как сталкивается с реальной психологи-
ей реально живущих людей, с их мен-
тальностью, языковой культурой, образом
жизни, освященным в равной степени тра-
дицией и повседневностью. Например, на
языке наших отцов самого слова <мисти-
ка> нет, это понятие западного происхож-
дения, которому лучше всего соответствует
<стяжание Святого Духа>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488