один всеглобалъный объ
ект, или субстрат (единый мир как единство в многообразии), изучается одно
й всеглобальной наукой с множеством ее внутренних подразделений, охвач
енных единством всего научного знания. Вместе с тем менеджерам и бизнесм
енам следует учитывать, что процесс приобретения знаний не ограничивае
тся лишь развитием интеллекта, а должен быть направлен и на исследование
мира чувственных переживаний субъекта, на то, чтобы передать знания, соо
тветствующие призванию человека, и сформировать у него праксеологичес
кий подход к земным реальностям с тем, чтобы это знание превратилось в не
посредственную производительную силу, в умение, действие и искусность ч
еловека. «Приложи сердце твое к учению и уши твои Ц к умным словам». Как п
оказывает практика и опыт жизнедеятельности человека, ни капитализм с е
го буржуазным индивидуализмом, ни классический марксизм в его русской и
нтерпретации, принудительно навязываемый сверху властью и породивший
новый партократический класс, лишивший человека подлинной свободы, оче
нь устарели и уже совершенно не соответствуют ни современной социально
й действительности, ни современному уровню научных и философских знани
й. Мировой процесс диалектичен потому, что он есть процесс логический, не
отвратимо утверждающий торжество логоса и смысла, и сводится к духовном
у обновлению и моральному совершенству личности исходя из неразрывног
о единения человека и общества. Главным в развитии и деятельности людей
должно быть совершенствование человеческой личности как субъекта деят
ельности и объекта моральных оценок, реализация ее жизненных сил и спосо
бностей с целью дальнейшего саморазвития человека и общества путем поз
навательной и преобразовательной их деятельности, поскольку человек в
ыступает как действительная причина своих поступков. . Увеличение объем
а и обогащение содержания человеческой деятельности, изменение ее стру
ктуры связано с возвращением к человеку научного знания, овеществленно
го в технике и технологии, вскрывающих активное отношение к природе и по
зволяющих все шире подключать силы природы к выполнению самых различны
х производственных операций, что и обусловливает формирование обществ
енных отношений, рост инициативы и активности людей, праксеологической
направленности их деятельности, выражающейся в развитии активности, вн
утреннего ритма, творческих потенций и возможностей по реализации само
сознания, а вместе с тем и общественных условий их жизни и проистекающих
из них духовных представлений. С целью достижения самодвижения, усилени
я взаимодействия системы личностных, субъективных (человек) и техническ
их (предметных) элементов производительных сил следует, видимо, полнее и
спользовать духовные факторы производительных сил, интенсивное развит
ие, духовные элементы процесса труда, повышая уровень человеческой деят
ельности по восходящей, приближая ее к потенциальным возможностям, в час
тности, добиваясь воплощения знаний и деятельности в самом работающем ч
еловеке, его праксеологической деятельности, обусловленной происходящ
ими качественными процессами развития производительных сил, социальны
ми и культурными показателями, формирующими «духовность» как главную ч
ерту человеческой личности. Ц Представляя собой чрезвычайно сложное и
многогранное явление, праксеологию можно охарактеризовать как науку о
человеке, изучающую его сущностные силы и синтезирующую особый, только е
й присущий промежуточный аспект традиционных естественных и обществен
ных наук, изучающих человека на организационном, психическом, социально
м и теологическом уровнях. Вместе с тем следует отметить, что человек как
объект исследования является столь многообразным и сложным в своих сво
йствах и проявлениях, что служит основанием для изучения многих наук, а с
ама проблема человека относится к так называемым «вечным вопросам», кот
орые интересовали и ныне интересуют многих выдающихся мыслителей. Отме
чается активизация исследований по этой проблеме в настоящее время, обу
словленная научно-технической революцией и обострением человеческой
проблематики, ее драматизацией, разнообразием подходов, взглядов челов
екознания не только как предмета теоретических размышлений, но и как пра
ктической потребности общества. Праксеология изучает в этом объекте св
ой аспект и свои специфические стороны, закономерности, состояния и проц
ессы, способные приблизить нас к реальному решению проблемы человека, ок
азывая влияние на развитие этих наук и, вместе с тем, используя их выводы и
рекомендации для своего развития и для оптимизации человеческой жизне
деятельности и жизнеспособности не только в плане «умножения вещей», но
и в плане высших устремлений и целей. Идея праксеологии вытекает из конц
ептуального подхода ученых об интеграции всех «элементов мира» в едино
е целое, в «единую человеческую семью». Праксеологический подход позвол
яет и требует рассматривать знание и практику в единстве, причем в единс
тве, обусловленном содержательным характером деятельности, праксеолог
ическая направленность которой происходит при активном слиянии знаний
и непосредственно самой деятельности, вызывая внутреннее духовное фор
мирование, проектно-конструктивный характер теоретического сознания,
сориентированного к практической деятельности по формированию своеоб
разного «древа духа», вырастающего из соединения разнообразных и пока р
азобщенных течений человеческого общества, «эволюционизируя от матери
и к высшим формам психизма», что и должны учитывать менеджеры и бизнесме
ны в процессе своей деятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153